筆山書(shū)院的教育與書(shū)院文化初探(圖)
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熊洪斌，現(xiàn)任興義民族師范學(xué)院中文系副教授，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)員，省書(shū)協(xié)理事，州書(shū)協(xié)名譽(yù)主席。我州第一個(gè)在全國(guó)拿獎(jiǎng)的書(shū)法家。 圖為熊洪斌在金州文化講壇上為大家初探筆山書(shū)院的教育與書(shū)院文化。 郭婷婷 攝
在清末民初劇急變化動(dòng)蕩的社會(huì)歷史風(fēng)云之中，在偏遠(yuǎn)閉塞、文化落后的興義縣，仿佛是驀然之間，出現(xiàn)了一所筆山書(shū)院，成為一時(shí)英才的搖籃，名震省內(nèi)。從這個(gè)正在順應(yīng)歷史潮流逐漸發(fā)生演變的舊式學(xué)校里，走出了劉顯世、王伯群、王文華、何應(yīng)欽等一批軍政人物，構(gòu)成貴州軍閥“興義系”，左右貴州政局長(zhǎng)達(dá)十多年之久，以至發(fā)生其全國(guó)性的影響。當(dāng)然，不僅政界軍界、教育、醫(yī)學(xué)、工商各界都有其佼佼者出自于筆山書(shū)院�！杜d義縣志（稿）·學(xué)校》載云：“我縣留學(xué)生之多，聲譽(yù)之隆，甲于全省�！�1905年，剛剛更名為高等小學(xué)堂的筆山書(shū)院，時(shí)逢貴州全省公立中學(xué)通考，在堂長(zhǎng)徐天敘的帶領(lǐng)下，魏正楷、竇簡(jiǎn)之、高致祥、熊鳳階、王文華等13人到貴陽(yáng)投考，不僅全部錄取，而且囊括了前1—13名，震動(dòng)教育界。
書(shū)院，是中國(guó)古代特有的一種教育組織形式，從唐宋始到清代末，歷時(shí)千年，其管理體制和教學(xué)方式與官學(xué)有很大的不同，在古代文化教育史上具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。
興義筆山書(shū)院基本上秉承了傳統(tǒng)書(shū)院的文化精神，以其厚重的文化傳承，在清末民初，在滇、桂、黔三省交界的邊遠(yuǎn)山區(qū)大舉興辦，以最后的書(shū)院姿態(tài)在文化貧瘠之鄉(xiāng)發(fā)生奇妙的效果。加之時(shí)代更迭，風(fēng)云際會(huì)，書(shū)院弟子有機(jī)會(huì)遠(yuǎn)涉東洋深造，再回國(guó)報(bào)效國(guó)家，在民國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大舞臺(tái)上一展才華，得遂青云之志。所以，這個(gè)一時(shí)冠絕全省的筆山書(shū)院，雖偏處僻壤，卻同樣地跳動(dòng)著時(shí)代的脈膊，凝結(jié)歷史的余脈，交織著中華文化在面臨著“五千年不遇之變局”之時(shí)自身的反思與回響。
于是，我們認(rèn)為，要深入的了解筆山書(shū)院，必需透過(guò)這個(gè)教育現(xiàn)象，包括從那些有影響的人物身上，折射出更深遠(yuǎn)的歷史文化根源。也就是說(shuō)，首先應(yīng)將筆山書(shū)院納入到中國(guó)書(shū)院文化的“場(chǎng)”中，對(duì)她的興辦和成功作出一種文化的透視。這當(dāng)然是一項(xiàng)繁復(fù)的工作，我們?cè)诖耍荒茏鞒鲆恍┏醪降奶剿骱退伎肌?/p>
書(shū)院之興，大抵是從古代的“精舍”、“精廬”、“學(xué)館”演化發(fā)展而來(lái)。唐代就有書(shū)院之名，最初不具備聚徒講學(xué)的功能，但其職責(zé)也在漸次擴(kuò)展，有咨詢、顧問(wèn)、侍讀、侍講的職能。
唐末五代，天下大亂，民不聊生。讀書(shū)士子寄居草野，無(wú)由出身。趙宋王朝建立，海內(nèi)一統(tǒng)，亂世新平，文風(fēng)日起。士子紛紛要求就學(xué)讀書(shū)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的進(jìn)身愿望，希望通過(guò)讀書(shū)獲取功名。其時(shí)國(guó)家初建，統(tǒng)治者也需要大批人才參與國(guó)家管理以維護(hù)封建專制，但因朝廷的主要精力集中于征討南方割據(jù)勢(shì)力，無(wú)暇顧及文化教育，亦無(wú)足夠的實(shí)力興學(xué)設(shè)教。民辦書(shū)院的興起為統(tǒng)治者解決了士子就學(xué)這一重大社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)的人才又有益于封建統(tǒng)治，于是一批由私人創(chuàng)辦的書(shū)院在這樣的歷史契機(jī)之下開(kāi)始興盛起來(lái)，并得到官方的政策支持和部分資助，形成我國(guó)古代書(shū)院辦學(xué)的第一個(gè)高潮。其中最著名的有白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、岳陽(yáng)書(shū)院，睢陽(yáng)（應(yīng)天府）書(shū)院、石鼓書(shū)院、茅山書(shū)院以及麗澤書(shū)院，象山書(shū)院等，因有朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等大師的主持講學(xué)而成為全國(guó)的學(xué)術(shù)和教育中心。書(shū)院的設(shè)置，多擇依山傍水的風(fēng)景名勝之地筑精舍寓士子群居講習(xí)，使之在深山寂林之中閉門(mén)讀書(shū)，遠(yuǎn)離塵囂，潛心修養(yǎng)，以求明誠(chéng)兩進(jìn)，德業(yè)雙修，道藝并進(jìn)。
理學(xué)的發(fā)展與成熟，促進(jìn)兩宋書(shū)院的勃興，二者之間互為表里。歷代書(shū)院都以講授和研究理學(xué)為根本，《四書(shū)》《五經(jīng)》為基本教材，理學(xué)家的著作和語(yǔ)錄則為輔助教材或參考讀物。
興義筆山書(shū)院是比較晚近的事，與宋明理學(xué)相距好幾百年，表面上看好像沒(méi)有關(guān)系，但細(xì)究之下，也不難發(fā)現(xiàn)其蛛絲馬跡。先不說(shuō)像山長(zhǎng)雷廷珍、姚茫父等經(jīng)學(xué)大師的歷史文化傳承。就筆山書(shū)院的倡辦者劉官禮來(lái)說(shuō)，其祖籍湖南邵陽(yáng)，前面說(shuō)過(guò)，在兩宋著名書(shū)院中，湖南就出了兩座：長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院和衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院。也就是說(shuō)，作為湘湖（荊楚）文化故地的后裔，顯然劉官禮的身上流淌著傳統(tǒng)文化的血液。據(jù)資料說(shuō)：“官禮幼讀私塾，16歲從廖健藩、匯表東研讀性理學(xué)及左氏春秋，精習(xí)書(shū)法，尤善草書(shū)�！睍�(shū)法、左氏春秋、性理學(xué)，實(shí)屬正統(tǒng)的中原農(nóng)耕文化�；谑献逖壸诜ㄖ贫鹊墓糯幕�，塑造了中國(guó)人深刻的祖先崇拜心理，不管走到哪里，甚少在心理面都懷揣著祖先的靈牌。儒家的“孝悌忠恕”、“仁義理智信”諸說(shuō)，經(jīng)漢儒的抬升而變?yōu)楣俜秸軐W(xué)，到宋明理學(xué)則實(shí)現(xiàn)其哲理化和系統(tǒng)化，既使普通中國(guó)人非關(guān)其學(xué)，也免不了被這深厚的文化浸染，幾至于形成“集體無(wú)意識(shí)“的崇文心態(tài)，更何況像劉官禮這樣淵源有自的特殊人物呢。作為興辦筆山書(shū)院的主要人物，他同時(shí)更是黔西南近代史上最具研討價(jià)值的人物之一。我們以后還會(huì)不斷地談到劉官禮。
傳統(tǒng)的書(shū)院教學(xué)方法主要有三種形式。
一是教師講授，主講學(xué)問(wèn)要旨，經(jīng)過(guò)整理、歸納、詮釋，時(shí)稱講義，提舉綱領(lǐng)，發(fā)揮要義，同時(shí)指點(diǎn)讀書(shū)方法，并在道德和學(xué)問(wèn)兩方面樹(shù)立師表形象，起到言傳身教，潛移默化，啟發(fā)誘導(dǎo)的作用。
二是學(xué)生自學(xué)，主要在于深研體會(huì)，唯真求是，而非淺嘗輒止，不出窠臼。朱熹十分坦率地告訴學(xué)生：“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自己理會(huì)、自己體察、自己涵養(yǎng)，書(shū)用你自己去讀，道理用你自己究索。某只是做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人。有疑難處，同商量而已�！�
朱熹的這種書(shū)院教學(xué)方法堪稱高明。其實(shí)真正的學(xué)習(xí)主要就是自學(xué)，這樣的學(xué)問(wèn)才能切身近道。筆山書(shū)院的教師們正是采用了這樣的教學(xué)方法，所以才造就了最優(yōu)秀的學(xué)生。據(jù)民國(guó)《興義縣志》記載：拿著年俸三四百金的教師“每月堂課二次，老生童生分題批閱，超等獎(jiǎng)銀一兩二錢(qián)，特等八錢(qián)，一等六錢(qián)，童生減半，寒畯多資以為生�！苯處焸兠總�(gè)月也就上兩次“堂課”，因?yàn)槭前l(fā)揮要義，指點(diǎn)迷津，所以要言不煩。筆山書(shū)院的老師注重的是學(xué)生的自學(xué)和“踐履”，把自學(xué)的報(bào)告，心得筆記呈交批閱，然后按等次獎(jiǎng)銀予以鼓勵(lì)，對(duì)貧寒而用功的學(xué)生則趁機(jī)多發(fā)錢(qián)以資其生計(jì)。民國(guó)《興義縣志》又載：“自綏陽(yáng)雷廷珍（字玉峰）提倡經(jīng)學(xué)、小學(xué)，住院生月呈筆記亦當(dāng)堂課給獎(jiǎng)。廣置時(shí)務(wù)書(shū)報(bào)及經(jīng)、史、子、集，以供涉獵，學(xué)風(fēng)為之一變。甲辰，徐天敘主講時(shí)，指閱經(jīng)史，分呈筆記。每月會(huì)邑中人士舉行講演，風(fēng)習(xí)又一變�！边@段極簡(jiǎn)約的文字里傳達(dá)出筆山書(shū)院諸多的教育文化信息。除了前述少講多練、自學(xué)踐履，獎(jiǎng)學(xué)制度而外，雷廷珍山長(zhǎng)為了開(kāi)拓學(xué)生視野，“廣置時(shí)務(wù)書(shū)報(bào)及經(jīng)史子集以供涉獵”，其實(shí)就是要求學(xué)生既要立足于現(xiàn)實(shí)，又要閱讀“時(shí)務(wù)書(shū)報(bào)”，學(xué)以致用，還要深入經(jīng)典，廣泛涉獵，厚積薄發(fā)。不要局限于某專業(yè)課的狹窄巷道而坐井觀天，而要通識(shí)治學(xué)，獲得更高遠(yuǎn)開(kāi)闊的眼界！徐天敘堂長(zhǎng)也是深得書(shū)院教學(xué)精義的一位導(dǎo)師，否則，他的13弟子怎么可能囊括全省1—13名呢？他分類指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)史又分類批閱所呈交的讀書(shū)筆記，可說(shuō)是因材施教。最精采的是，他還在每個(gè)月會(huì)同地方上有學(xué)問(wèn)有文化的人士舉行講演會(huì)，讓自己的學(xué)生轉(zhuǎn)移多師，打開(kāi)學(xué)路，解放思想，不囿于一派一學(xué)之門(mén)戶。很了不起，正所謂名師者也。
徐堂長(zhǎng)的這種做法，其實(shí)就是傳統(tǒng)書(shū)院教學(xué)的第三種形式：叫做“問(wèn)難辨駁”。而問(wèn)難辨駁的主要表現(xiàn)就是書(shū)院的“講會(huì)制度”。講會(huì)制度由朱熹創(chuàng)立，是一種文化學(xué)術(shù)的辨論制度，以探討辨難的方式進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動(dòng)，或辨論發(fā)揮一派的學(xué)術(shù)精義，或辨析爭(zhēng)議不同學(xué)派的主張，相互駁難，求同存異。遵循“君子以文會(huì)友，以友輔仁”的原則，在針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論中，既堅(jiān)守所學(xué)，通過(guò)辨難將自己的學(xué)旨要義深刻發(fā)揮，又不輕視他學(xué)，留意于諸家所長(zhǎng)，作為對(duì)自己學(xué)問(wèn)的彌補(bǔ)和啟迪。以朱熹為代表的理學(xué)和以陸九淵為代表的心學(xué)在學(xué)術(shù)思想上大不相同，在淳熙八年（公元1181年）朱喜在白鹿洞主講“君子喻于義，小人喻于利”時(shí)，就邀請(qǐng)陸九淵來(lái)同講，并舉行了隆重的講學(xué)儀式，從此形成了良好的傳統(tǒng)。
這種“問(wèn)難辨駁”的“對(duì)話式”教學(xué)方式，對(duì)師資的要求更高，如果沒(méi)有“獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明”，沒(méi)有個(gè)人獨(dú)到的心得體會(huì)和學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，就很難與人問(wèn)難辨駁，徒人云亦云耳。由是，我們?cè)俅蜗肫鹂追蜃印皬亩巍币约肮畔ＥD蘇格拉底的“對(duì)話”式教學(xué)與辨論，可謂精彩絕倫！一部《論語(yǔ)》和一部《柏拉圖對(duì)話集》皆記錄著當(dāng)時(shí)的盛況。中西兩位古圣皆以此而成就了偉大的教育事業(yè)。這不僅是教育者而同時(shí)是哲學(xué)家和思想家的成功。自夸美修斯以來(lái)的現(xiàn)代大教育固然有種種可圈可點(diǎn)的先進(jìn)之處，但是，學(xué)校象大工廠產(chǎn)生成批次產(chǎn)品那樣按固定的規(guī)范與模式培養(yǎng)學(xué)生，未必就有想象中的社會(huì)定貨。
明正德四年（公元1509年），王陽(yáng)明應(yīng)邀在文明書(shū)院講學(xué)，首倡“知行合一”之說(shuō)，令人耳目一新，一時(shí)間風(fēng)行各地。王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)著明代中葉書(shū)院的蓬勃發(fā)展，書(shū)院的興盛又為王學(xué)的傳播提供了條件，講會(huì)制度也因此而更加趨于完備。王陽(yáng)明認(rèn)為，為學(xué)不可離群索居，不可一曝十寒，不可獨(dú)學(xué)無(wú)友。固守一地，專從一師難以長(zhǎng)進(jìn)，最好的方式是通過(guò)聚會(huì)講習(xí)，師友相觀而善，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而誘掖獎(jiǎng)勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)，日親日近，世利繁華之染日遠(yuǎn)日疏。書(shū)院提倡敢于懷疑，注重獨(dú)立思考，兼容寬量，平等論學(xué)，求同存異，不株守門(mén)戶之見(jiàn)，不強(qiáng)加于人的學(xué)風(fēng)，主張?zhí)岢珰夤?jié)，講求實(shí)學(xué)，使書(shū)院不僅對(duì)各種思想流派的形成起了重要的作用，而且代表了社會(huì)良知，擔(dān)當(dāng)著社會(huì)道義，成為批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗腐朽勢(shì)力的一股力量，終至鑄成了我們所說(shuō)的“書(shū)院文化精神”。如明代無(wú)錫的東林書(shū)院就是這種精神的代表，書(shū)院的這種文化精神集中地體現(xiàn)在顧憲成為其題寫(xiě)的一副著名對(duì)聯(lián)上：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心�！泵鞔臇|林上承漢代清流，下啟清末的公車(chē)上書(shū)，是我國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，曾一再地得到魯迅等先進(jìn)文化人的稱道。筆山書(shū)院出落的王電輪將軍雖未出洋，卻類有此種風(fēng)范，以天下國(guó)家為已任。他敢作敢為，豪情萬(wàn)丈。
興義筆山書(shū)院，雖然尚未達(dá)到這樣的高度，但由于她部分地秉承了這種書(shū)院文化精神，在有待教化的窮鄉(xiāng)僻壤和交通閉塞的邊遠(yuǎn)山區(qū)，照樣能夠發(fā)揮出卓越的文化效用。這就好比優(yōu)良的種子播撒在荒蕪的土地上，只要悉心照料，勤加田間管理，一俟氣候來(lái)臨，風(fēng)云際會(huì)，她必然要破土出苗，拔節(jié)生長(zhǎng)，并且繁花碩果。
這種帶有獨(dú)立意識(shí)和民主傾向的書(shū)院文化精神，顯然不能見(jiàn)容于專制的封建主義。在明代的熹宗天啟年間（公無(wú)1621—1626年），閹黨魏忠賢矯旨盡毀國(guó)中書(shū)院，此后書(shū)院由盛而衰。在清代的教育系統(tǒng)中，以業(yè)館、家塾、族學(xué)等等學(xué)塾教育比較發(fā)達(dá)，書(shū)院則相對(duì)的式微了。從明天啟年間到清乾隆初年，一百多年過(guò)去了，終于又在黔西南的大山皺褶之中，重新又冒出了一所筆山書(shū)院，這也是中國(guó)最后的書(shū)院之一。筆山書(shū)院在戰(zhàn)火紛飛中四度興廢，歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)七朝，終于在辛亥革命之前，有如涅槃的鳳凰高高的飛升，閃耀出傳統(tǒng)書(shū)院文化精神的光芒。這一道由文化的湖心逐漸向外擴(kuò)展的水波紋，映照著灰暗的陽(yáng)光，穿越了一個(gè)世紀(jì)、長(zhǎng)途跋涉，來(lái)到這個(gè)文化大湖泊美麗的岸邊，來(lái)到了黔西南風(fēng)光綺麗的盤(pán)江邊上，在興義的花水河邊波光滟瀲……有的學(xué)者把這種現(xiàn)象稱為文化學(xué)的“次生現(xiàn)象”，那意思無(wú)非是說(shuō)，在強(qiáng)勢(shì)文化的久遠(yuǎn)推動(dòng)下，在遠(yuǎn)離先進(jìn)文化的中心區(qū)域，在時(shí)風(fēng)吹不到的角落，古老的文化精神卻發(fā)揮了決定性的作用，而邊區(qū)的劣勢(shì)反而成了集合眾多文化，沉積千年文明的優(yōu)勢(shì)，加之現(xiàn)代文明對(duì)其得天獨(dú)厚的自然生態(tài)的破環(huán)有限，其后來(lái)者居上的跨越式發(fā)展勢(shì)所必然。關(guān)鍵在于，偏遠(yuǎn)地帶欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們，能否深刻地辯證地實(shí)事求是地把握住文化發(fā)展的這一規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)超常規(guī)的躍進(jìn)。
所謂“文化失而求諸于野老”，興義筆山書(shū)院獲得了這個(gè)歷史的契機(jī)，至少在教育上獲得真正巨大的成功，給我們予深刻的啟迪。
興義，基本上是一個(gè)以移民為主體的地區(qū)，經(jīng)“調(diào)北填南”和“改土歸流”之后，中原文化經(jīng)過(guò)吳越、荊楚、湘湖、巴蜀、嶺南、滇黔各種地域文化的過(guò)濾與裹挾，層層匯融于此，形成了雜多而又和諧的文化格局，再加上地方原住少數(shù)民族豐富多彩的民族文化和遠(yuǎn)古的夜郎文化，形成如此肥沃豐厚的文化土壤，因之而孕育出筆山書(shū)院以及她眾多遠(yuǎn)涉東洋的弟子，又時(shí)逢改朝換代的歷史氣候，這塊沃土之上就是多長(zhǎng)出幾株奇花異卉，也不足奇異了。
從新建、增擴(kuò)建筆山書(shū)院的歷代各任知縣來(lái)看，嘉慶時(shí)的杜友李、張夢(mèng)驥，道光時(shí)徐鋐，包括大力支持第四所筆山書(shū)院的知府孫清彥，均不是興義人。筆山書(shū)院的歷史功臣劉官禮，出生于興義而祖籍湖南邵陽(yáng)。從筆山書(shū)院的杰出弟子看，王伯群、王文華出生于興義而祖籍當(dāng)屬江南應(yīng)天，何應(yīng)欽出生于興義而祖籍江西臨川。再?gòu)墓P山書(shū)院歷年重金禮聘的名師山長(zhǎng)來(lái)看：程光祖，云南曲靖舉人，周輔宸，云南師宗舉人；莊南華，興義府舉人；孫家璠，銅仁舉人兼本邑學(xué)官；吳成熙，江西進(jìn)士；桂馥，山東曲阜人，進(jìn)士；湯中，貴陽(yáng)舉人；喻鴻鈞，湖北進(jìn)士；朱元謨，郎岱舉人，趙延光，貴筑舉人；雷廷珍，綏陽(yáng)舉人；曾泳霖，四川巴縣舉人；姚華，貴陽(yáng)人，進(jìn)士；熊繼光，貴陽(yáng)人，進(jìn)士；徐天敘，貴定舉人。名師之中，雷廷珍、姚華、徐天敘諸位，研究介紹的文章較多，大家都比較熟悉。此處，我們僅以來(lái)得最遠(yuǎn)的桂馥先生來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。
桂馥是清代杰出學(xué)者，著名的文字學(xué)家，書(shū)法家、篆刻家。他來(lái)自孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜，可見(jiàn)其文化淵源。翁方綱、阮元極推崇之。被認(rèn)為是與伊秉綬齊名而稱“中國(guó)文字學(xué)雙子星座”。這樣一位大學(xué)問(wèn)家大藝術(shù)家怎么會(huì)跑到興義來(lái)，并做過(guò)一任筆山書(shū)院的山長(zhǎng)？民國(guó)《興義縣志》的記載是否可靠？考其行狀，桂馥乃乾隆五十五年（公元1790年）進(jìn)士，官云南永平知縣。羅平、興義比鄰，當(dāng)時(shí)筆山書(shū)院山長(zhǎng)的俸銀高達(dá)300—400兩，高于知府的年俸。更何況區(qū)區(qū)知縣操勞，不如學(xué)院山長(zhǎng)尊榮。所以《縣志》所載，當(dāng)為不虛。這樣看來(lái)，當(dāng)年的筆山書(shū)院真正是招賢納士、藏龍臥虎！一代學(xué)子因受其恩澤而振翮翻飛。教師是關(guān)鍵，必須要尊師重教，學(xué)校才有希望！誠(chéng)如清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生誠(chéng)懇的指出：“大學(xué)者，非大樓也，乃大師也！”
筆山書(shū)院更為現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)，應(yīng)該是針對(duì)教育的管理者或稱辦學(xué)者的。這就得說(shuō)一說(shuō)書(shū)院的倡辦者和主辦者劉官禮先生。是為“以史為鑒”。
前面說(shuō)到他幼讀私塾，同中原文化的淵源。但是時(shí)局動(dòng)蕩，迫使其廢學(xué)。從21歲開(kāi)始，在咸同兵燹迭起的歲月，從其父劉明揚(yáng)（字燕山）辦團(tuán)練，修筑永康堡，長(zhǎng)年征戰(zhàn)，根本無(wú)暇于學(xué)務(wù)。他曾率團(tuán)練配合云貴清軍剿殺白旗起義軍，在攻取興義縣城，興義府城（今安龍），特別是在圍攻白旗軍根據(jù)地新城（今興仁）等戰(zhàn)斗中，立下了赫赫戰(zhàn)功，依次被清廷擢升為知府，賞戴花翎，而后又加道銜，留云南用。光緒二十八年（1902年）又率團(tuán)練配合官軍，參與剿滅廣西會(huì)黨軍（游勇），收復(fù)興義縣城，升任為云南候補(bǔ)道。在他剛進(jìn)入不惑之年即光緒八年（公元1882年）的時(shí)候，黔西南戰(zhàn)事方息，塵埃落定，時(shí)局趨于穩(wěn)定。興義這個(gè)地方在近代戰(zhàn)事頻仍，兵禍連連：南明與清廷之爭(zhēng)、吳三桂反清、鎮(zhèn)壓王囊仙、咸同回民暴動(dòng)，土目之爭(zhēng)，“游勇”之亂…….山河破碎，人民災(zāi)難深重，文化教育十分落后。劉官禮在這樣的歷史背景下，成就了他所謂“殺賊為鄉(xiāng)，興師護(hù)國(guó)”的“武功”，在興義地區(qū)獲得了至尊的權(quán)威，然后才有可能秉承“武以安邦，文以治國(guó)”即“武功外悠，文化內(nèi)輯”的中原古老文化思想，著手從事地方的文化教育事業(yè)。這是一個(gè)重要的政治前提條件，一般人不可能做到。他自己的說(shuō)法是：“武功只是一時(shí)平亂權(quán)宜，并非整飭地方之計(jì)”，地方落后，出亂的根本原因是“文風(fēng)衰靡”。也就是說(shuō)，槍桿子打江山還須筆桿子治天下。光緒九年（公元1883年）他會(huì)同官紳組建培文局，就開(kāi)始議定重興筆山書(shū)院。在經(jīng)濟(jì)上，他“清厘削租，籌集教育經(jīng)費(fèi)”，又借舉辦所謂“義倉(cāng)”，儲(chǔ)糧濟(jì)用，然后在秋后加利收回，實(shí)際上就是“小斗出大斗進(jìn)”，斂財(cái)貨于災(zāi)荒或青黃不接之時(shí)，將此“利”用作辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，這“取”“用”之間，頗為發(fā)人深省。然后在取得興義知府孫清彥的大力支持后，還動(dòng)用團(tuán)防總局歷年庫(kù)存白銀作為基金，更劃拔卷田、學(xué)田、匪產(chǎn)、絕產(chǎn)的收入及斗息，稱捐，屠宰捐等費(fèi)用為興辦書(shū)院的常年經(jīng)費(fèi)，為筆山書(shū)院奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然后，憑著自己的影響，向省內(nèi)外重金禮聘高人名師，解決“軟件“的問(wèn)題。大約在光緒十五年（公元1889年），會(huì)同地方同仁紳士趙天如、林子亨等，擇地于老城東北隅的老鸛墳（一說(shuō)老官墳，在今興義民族師范學(xué)院內(nèi)）大舉動(dòng)工修建全新的更大規(guī)模的筆山書(shū)院，越二年主體完工，以后又有不斷的修繕，花巨資購(gòu)置圖書(shū)、標(biāo)本、圖表、儀器、實(shí)驗(yàn)用品及各種教學(xué)設(shè)施。城如云南人鄒元吉為書(shū)院撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)所描述的那樣：“平地起樓臺(tái)，看萬(wàn)間鱗次，五月鳩工。喜多士情殷梓里。斯文無(wú)畛域，況榜掛天開(kāi)，筆山排聳，愿諸生跡接蓬瀛�！眲⒐俣Y親自撰寫(xiě)“山斗堂”聯(lián)語(yǔ)云：“通今致用，修辭立誠(chéng)�！北砻鹘ㄔ鹤谥肌＿@所書(shū)院規(guī)模宏大，十分漂亮。有三進(jìn)院舍共二十六楹，回廊曲檻、操場(chǎng)、禮堂、教室、書(shū)齋、宿舍、魚(yú)池、花臺(tái)一應(yīng)俱全。正門(mén)是石刻楹聯(lián)，門(mén)頭上有孫知府手書(shū)“筆山書(shū)院”四個(gè)大字。禮堂后壁立有石碑四方，左二方敘述建院經(jīng)過(guò)史實(shí)，右二方刻孫知府文《書(shū)學(xué)技言》，是書(shū)法與書(shū)論合璧的瑰寶，可惜，全部毀于“文革”的“破四舊”。而今連一張拓片、照片都無(wú)留存。
1903年，劉官禮順應(yīng)歷史潮流，把筆山書(shū)院改為興義高等小書(shū)堂，由其子劉顯世任學(xué)董。削減四書(shū)五經(jīng)課程，新開(kāi)數(shù)理科學(xué)，包括體育、美術(shù)等，普遍采用白話文課本。他自己則深入鄉(xiāng)里，倡辦小學(xué)，改廟宇為校舍，創(chuàng)辦了21所初等小學(xué)堂和一所女子學(xué)堂。并在書(shū)院內(nèi)增辦師范講習(xí)班，后改為傳習(xí)所，培養(yǎng)出像唐開(kāi)敬等一批地方名師。
“觀乎人文，以化成天下”，正是中華遠(yuǎn)古文明的余緒，也是中華名族尊師重教，視教育為生存發(fā)展之命脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)。劉官禮古道熱腸、殫精竭力，堪稱興義教育史上的第一人。筆山書(shū)院的一度輝煌，確乎要仰仗于他的扛鼎之力。筆山書(shū)院，雖然已經(jīng)在日新月異的時(shí)代洪流中漸行漸遠(yuǎn)，以至消失在地平線之外，然而，過(guò)去的并未過(guò)去，將來(lái)的必定要來(lái)。作為中國(guó)書(shū)院文化在黔西南邊區(qū)的最后回響，讓我們至今依然尚感到她的余音繞梁。故爾竭誠(chéng)希望，后來(lái)者謹(jǐn)承前緒、繼往開(kāi)來(lái)，不愧古人，不負(fù)今人，把祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育文化發(fā)揚(yáng)光大。
