圖片為嗩吶隊(duì)正在演奏。

圖片為嗩吶隊(duì)正在演奏。

    亮點(diǎn)黔西南訊 興義市雙擁公園近日來(lái)了“一支”響嗩吶。6月16日晚17時(shí)許，筆者在興義雙擁公園文星閣側(cè)看見(jiàn)一支嗩吶隊(duì)，才藝精湛，一支支動(dòng)聽(tīng)的曲子引來(lái)廣大市民的駐足欣賞。

    出于對(duì)他們演技的欣賞和好奇，便對(duì)他們的“頭”進(jìn)行了采訪。該樂(lè)隊(duì)來(lái)自興義市鄭屯鎮(zhèn)的坡崗。

    據(jù)悉：組織開(kāi)發(fā)者是陳海林先生，陳先生系黔西南州興達(dá)建筑公司執(zhí)行董事，現(xiàn)在正在申辦一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，黔西南州興達(dá)古建筑、古雕刻、展覽基地。下設(shè)多項(xiàng)分類，嗩吶是其中的項(xiàng)目之一。嗩吶項(xiàng)目的技術(shù)指導(dǎo)是韋開(kāi)倫先生，韋先生自幼酷愛(ài)民族樂(lè)器，八九歲時(shí)就拜師學(xué)藝，高中畢業(yè)后，就在業(yè)余時(shí)間從事嗩吶演奏，在挖掘、傳承民族文化遺產(chǎn)方面做出了一些努力，現(xiàn)在已有七八個(gè)很有吹奏功底的傳承人。

    近幾年來(lái)，這支響嗩吶吹遍了州內(nèi)外，1998年參加貴州省民族藝術(shù)節(jié)演奏，獲得較好的名次，受到組委會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)，次年受四川成都某民間組織邀請(qǐng)參加演奏。

    傍晚在這美麗河畔的奏演，優(yōu)美的曲調(diào)響遍了彎塘河，成了興義文化夜市一道亮麗的風(fēng)景線。（溫紹杰 攝影報(bào)道）

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   嗩吶的起源

    流行于我國(guó)大江南北的嗩吶，是我國(guó)人民喜愛(ài)的民族樂(lè)器之一，它常作為領(lǐng)奏樂(lè)器或與鑼鼓結(jié)合演奏，適于表現(xiàn)熱烈、歡騰的氣氛和雄偉、壯闊的場(chǎng)面，尤其適于演奏豪放、潑辣的曲調(diào)，能夠深刻而細(xì)膩地抒發(fā)樂(lè)曲內(nèi)在思想感情，是一種表現(xiàn)力很強(qiáng)的樂(lè)器。它的使用范圍相當(dāng)廣泛，古代多用于鼓吹軍樂(lè)，而今日民間的禮喪喜慶，迎神祭祀更是少不了它，在地方戲曲中嗩吶也有一定的地位，因而受到各族人民的喜愛(ài)。

    據(jù)《中國(guó)樂(lè)器》及《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器》等資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有20個(gè)民族流行嗩吶演奏。但流行地區(qū)不同，其稱謂各不一樣。漢族現(xiàn)有嗩吶、大笛、喇叭、海笛、大桿、二桿、梨花等多種名稱。維吾爾族稱蘇爾奈，彝族則稱抹轟、拜來(lái)、宰乃等等。
   
    嗩吶又是一件世界性樂(lè)器，流行于亞、非、歐三大洲的30多個(gè)國(guó)家。對(duì)于嗩吶，不同國(guó)家也有不同的稱謂。日本稱嗩吶為茶留米羅；朝鮮、韓國(guó)則稱太平蕭；東南亞諸國(guó)稱沙喇、沙魯吶；格魯吉亞、阿塞拜疆、亞美尼亞等國(guó)家稱祖爾奈或素爾奈、嗩吶；南亞的伊朗、印度、阿富汗等國(guó)分別稱嗩吶、沙吶；阿曼、科威特、敘利亞等國(guó)稱斯勒依、祖喀哪；埃及、阿爾及利亞、突尼斯等國(guó)分別稱米茲瑪爾、祖喀吶；羅馬尼亞、阿爾巴尼亞稱蘇爾勒等等。

    關(guān)于嗩吶的起源主要有三種說(shuō)法。第一種說(shuō)法是源于波斯。日本學(xué)者林謙三在《東亞樂(lè)考》中說(shuō)：“中國(guó)的嗩吶，出自波斯、阿拉伯的打合簧（復(fù)簧）樂(lè)器蘇爾奈。”他認(rèn)為，嗩吶這個(gè)名字的發(fā)音，顯示了它是個(gè)外來(lái)樂(lè)器。其語(yǔ)源出于波斯語(yǔ)。另一位日本學(xué)者岸邊成雄在其所著《伊斯蘭音樂(lè)》中，也認(rèn)為嗩吶是波斯語(yǔ)的音譯。林謙三和岸邊成雄的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生了很大影響，過(guò)去學(xué)者大多采用這種觀點(diǎn)。

    第二種說(shuō)法是說(shuō)源于我國(guó)新疆，出于周箐葆1984年所著《嗩吶考》一文。他根據(jù)開(kāi)鑿于公元3世紀(jì)的新疆克孜爾石窟第38窟壁畫(huà)中所說(shuō)的嗩吶圖像，認(rèn)定嗩吶最早產(chǎn)生于我國(guó)新疆，之后由突厥族傳至阿拉伯國(guó)家和印度，又向西傳至北非和歐洲。為佐證其論點(diǎn)，周箐葆引用了阿拉伯史書(shū)中的記載，公元6世紀(jì)，阿拉伯人常用它（指嗩吶）和其它樂(lè)器搭配在一起演奏，7世紀(jì)在軍中占顯著地位。8世紀(jì)后嗩吶地位一落千丈，原因是伊斯蘭教不提倡，并認(rèn)為嗩吶這個(gè)詞是突厥語(yǔ)，不是波斯語(yǔ)。因此周箐葆斷言，阿拉伯使用嗩吶的歷史上限只到公元6世紀(jì)。就是說(shuō)，流行于中國(guó)新疆的嗩吶先于阿拉伯地區(qū)兩個(gè)多世紀(jì)。此說(shuō)出現(xiàn)后，一些學(xué)者在著述中開(kāi)始認(rèn)為嗩吶源于我國(guó)，不是一種舶來(lái)品。

    第三種論點(diǎn)是說(shuō)源于東漢時(shí)期中原地區(qū)，出于賈衍法1996年所撰《樂(lè)聲如潮的嗩吶之鄉(xiāng)》一文。他認(rèn)為，嗩吶在東漢時(shí)期已在中源地區(qū)流行，只不過(guò)那時(shí)不叫嗩吶，而叫“大笛”。到了明代才開(kāi)始采用波斯語(yǔ)的音譯。他的論據(jù)是山東嘉祥武氏祠的漢畫(huà)像石。他說(shuō)該石刻刻有一副完整的鼓吹樂(lè)隊(duì)，左邊二人右手執(zhí)排簫演奏，右邊二人分別奏笙和笛，而中間一人所奏的樂(lè)器下部呈喇叭口狀，正是嗩吶。若此說(shuō)成立，嗩吶在內(nèi)地流行又比前說(shuō)提早了兩個(gè)世紀(jì)左右。

    以上三種論點(diǎn)相較，后兩種因有實(shí)物（圖片）為證，似乎可信。為驗(yàn)證這兩種證據(jù)的可靠性，中央音樂(lè)學(xué)院博士生劉勇在撰寫(xiě)博士論文《中國(guó)嗩吶音樂(lè)研究》過(guò)程中作了認(rèn)真調(diào)查。劉勇訪問(wèn)了《龜茲藝術(shù)研究》的作者霍旭初先生。霍旭初認(rèn)為，克孜爾石窟38窯壁畫(huà)中嗩吶圖像的喇叭口與管身顏色有異，疑為后人所加。事實(shí)證明霍旭初的判斷是正確的。1906年和1913年，德國(guó)柏林民族學(xué)博物館曾兩度派人考察并研究克孜爾石窟，對(duì)窟中一些壁畫(huà)拍了照。1998年10月，柏林印度藝術(shù)博物館館長(zhǎng)瑪麗安娜·雅爾狄茨女士及其助手訪問(wèn)克孜爾石窟時(shí)，帶來(lái)了她們的前輩們于本世紀(jì)初拍攝的照片，其中一幅正是第38窟被認(rèn)為是嗩吶的照片。照片顯示，當(dāng)時(shí)該樂(lè)器沒(méi)有喇叭口。說(shuō)明喇叭口實(shí)為后人所加。至此，克孜爾嗩吶的真?zhèn)我褵o(wú)需爭(zhēng)辯。

    關(guān)于嘉祥縣武氏祠的漢畫(huà)像石，劉勇曾親往作過(guò)調(diào)查，從呈現(xiàn)的圖像來(lái)看，很難認(rèn)定樂(lè)隊(duì)中間那人吹的就是嗩吶。山東音協(xié)副主席溫增源先生經(jīng)多次仔細(xì)觀察，也認(rèn)為那件樂(lè)器并非嗩吶，而對(duì)武氏祠石刻研究多年的朱錫祿先生，在其專著《嘉祥漢畫(huà)像石》中收錄了該石刻拓片，但文字解釋這件樂(lè)器是塤。因而第三種論點(diǎn)也就難以成立了。

    三種嗩吶起源說(shuō)中的后兩種被否定了。而日本學(xué)者林謙三等人從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)考慮，說(shuō)明中國(guó)嗩吶來(lái)源于國(guó)外的說(shuō)法不無(wú)道理。因?yàn)橐环N語(yǔ)言中的物品名稱容易在其他語(yǔ)種中以相近的語(yǔ)音保存下來(lái)。如漢語(yǔ)對(duì)其他外語(yǔ)的音譯，日語(yǔ)中的音讀等等。中央民族大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家胡振華肯定地說(shuō)，嗩吶這個(gè)詞是來(lái)自印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族。這種產(chǎn)生于實(shí)際調(diào)查的結(jié)論，應(yīng)該是可靠的。而且中國(guó)嗩吶的幾種名稱嗩吶、素納、蘇爾奈依等都與波斯語(yǔ)的語(yǔ)音相同。語(yǔ)音上的密切聯(lián)系正可作為二者之間傳播關(guān)系的明證。因此，中國(guó)嗩吶源于中亞的論點(diǎn)，在未發(fā)現(xiàn)新的證據(jù)之前，應(yīng)當(dāng)是符合實(shí)際的。

    嗩吶是一個(gè)歷史非常悠久的樂(lè)器，它雖然最早來(lái)源于波斯，但自明代起已廣泛流傳于我國(guó)的民間，現(xiàn)已成為我國(guó)民族音樂(lè)中不可缺少的民族樂(lè)器，它的音色明亮，粗獷豪放，是一件表現(xiàn)力很強(qiáng)，深受大眾喜愛(ài)的樂(lè)器。它既可獨(dú)奏，合奏，又可為歌舞和戲曲伴奏。
    嗩吶演奏以不同形式、不同風(fēng)格和極強(qiáng)的表現(xiàn)力及感染力，贏得了社會(huì)各階層的廣泛喜愛(ài)，體現(xiàn)了其貼近民眾、雅俗共賞的本質(zhì)特性。在民間，嗩吶是節(jié)日慶典、集會(huì)、豐收、婚喪、儀仗的主打樂(lè)器。勞動(dòng)人民用嗩吶宣泄著自己內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，時(shí)而高亢激昂，時(shí)而低徊婉轉(zhuǎn)，如泣如訴，道盡人間的大喜大悲。

    嗩吶在伴奏中也是必不可少的樂(lè)器，它不僅能夠有效地烘托氣氛，有時(shí)還能通過(guò)節(jié)奏的變換和獨(dú)特的音色深化主題，豐富人物性格，這點(diǎn)我們從河南豫劇《抬花轎》中可見(jiàn)一斑。在嗩吶明快多變的節(jié)奏中，不用演員表演，觀眾就仿佛已經(jīng)看到一頂花轎一起一伏地向自己走來(lái)。再如電視劇《水滸傳》的片頭曲，嗩吶明快而又潑辣的旋律把梁山好漢“路見(jiàn)不平一聲吼，風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。歌曲《信天游》中那粗獷高亢的嗩吶旋律，酣暢淋漓地展示了大西北黃土高原的蒼涼之美。電視劇《武松》的片頭和片尾曲，巧用嗩吶傳統(tǒng)樂(lè)曲《一枝花》的委婉哀怨、凄楚悲壯的旋律，表現(xiàn)了武松漂泊不定、顛沛流離的悲劇命運(yùn)，從而給觀眾留下了深刻印象。

    嗩吶還能運(yùn)用它獨(dú)特的音色和技巧，表現(xiàn)不同風(fēng)格和情調(diào)，如獨(dú)奏曲《打棗》，樂(lè)曲熱情歡快，向人們展示了北方的金秋時(shí)節(jié)，勞動(dòng)人民喜獲豐收的場(chǎng)景。一株株果實(shí)累累的紅棗樹(shù)逗人喜愛(ài)，村民們一手提籃，一手執(zhí)竿，邊打棗邊聊天，歡聲笑語(yǔ)此起彼伏、連綿不斷。通過(guò)嗩吶的演奏，這種動(dòng)人的場(chǎng)面仿佛就在聽(tīng)眾面前。嗩吶還能運(yùn)用其獨(dú)特技巧模仿人聲和動(dòng)物鳴叫，《百鳥(niǎo)朝鳳》就是把鳥(niǎo)鳴的技巧發(fā)揮到了極致，樂(lè)曲以熱烈、明快的百鳥(niǎo)合鳴之聲，表現(xiàn)了大自然生機(jī)勃勃的美麗景象。

    嗩吶演奏作為民間藝術(shù)，能夠經(jīng)久不衰，并逐漸由過(guò)去的地?cái)傓D(zhuǎn)入舞臺(tái)，由野外轉(zhuǎn)入室內(nèi)，由民間藝術(shù)進(jìn)入高等音樂(lè)學(xué)府，甚至走向了世界，成為了深受中國(guó)及至世界人民所喜愛(ài)的器樂(lè)藝術(shù)，賴于它始終植根于民眾生活這片肥沃的土壤之中，與人民的生活交融在一起，用它獨(dú)有的藝術(shù)手段去反映和體現(xiàn)人民的生活、思想與情感。隨著社會(huì)的發(fā)展和欣賞水平的提高，嗩吶演奏無(wú)論在內(nèi)容和形式上都需要有新的發(fā)展和變化，但只要它能始終保持在內(nèi)容上貼近大眾，在技巧上不斷創(chuàng)新，它一定會(huì)成為藝術(shù)百花園中的一枝艷麗的奇葩。

    注：資料來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)