開欄的話  

　　3月4日下午，由中共黔西南州委宣傳部主辦的金州文化講壇在興義盤江賓館開講。講壇旨在通過挖掘、推介黔西南豐厚的歷史文化、民族文化、紅色文化資源，提升黔西南文化的影響力，對內(nèi)激發(fā)全州人民對本土文化的認同感、自豪感、自信心，對外展示黔西南文化的獨特魅力，吸引省內(nèi)外、國內(nèi)外人士了解黔西南、走進黔西南、熱愛黔西南、建設(shè)黔西南。講壇邀請熊宗仁、楚生、枕木、馮景林、黃理中、陳翰輝、吳厚炎、王永龍、王伯齡、陳明媚等20多位州內(nèi)外專家學(xué)者主講。主講人通過有聲有色的講演，把金州文化知識帶入市民生活之中，成為金州文化的一道獨特風(fēng)景。為了幫助廣大讀者朋友了解講壇透出的信息，從今天起，本報每周五推出的《金州行》欄目將陸續(xù)刊發(fā)“金州文化講壇集萃”，以饗讀者。敬請關(guān)注！

　　夜郎國話題的緣起

　　夜郎國是起于春秋戰(zhàn)國時期，滅于漢平帝河平年間的“西南夷”諸國中一個最有影響力的地方方國。在浩如煙海的史書中關(guān)于它的記載只有略略幾筆，最有權(quán)威的是《史記·西南夷列傳》說：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。”此外便沒有更多記述，留下了太多的歷史之謎。元狩元年（公元前122年），漢使王然于、柏始昌、呂越人等奉命到滇探尋通往身毒的道路，返途經(jīng)夜郎。司馬遷《史記》載：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然，以道不通故，各自以為一州主，不知漢大”。由于“夜郎自大”這一成語，它的知名度又穿透了歷史的空間，留傳至今。過去貴州人因為這一成語而汗顏，改革開放以后，因為它巨大的文化品牌效應(yīng)和對旅游業(yè)發(fā)展的拉動作用，不斷為人們所關(guān)注，興起了一波又一波的夜郎熱�！耙估伞边@塊貴州獨特的品牌是一筆巨大的無形資產(chǎn)，2006年12月，國家地名域名辦領(lǐng)導(dǎo)到貴州考察時說：如果說“茅臺”品牌值70億，那么“夜郎”品牌值700億。經(jīng)過漫長的歷史衍生和文化拓展，夜郎文化價值一直受到各方追捧。

　　1、2010年10月16日，湖南省新晃縣對外宣布將斥資50億重建夜郎古國�！耙估晒艊�”項目包括夜郎古國、夜郎大峽谷、燕來寺、潕水長廊4大戰(zhàn)略組團，共有20個分主題景區(qū)。

　　2、畢節(jié)在推進“畢節(jié)試驗區(qū)”發(fā)展進程中，精心打造的一部夜郎歷史文化題材大型民族歌舞劇《夜郎魂》。2010年10月12日，赫章縣可樂考古遺址公園進入第一批國家考古遺址公園立項名單。10月14日，赫章夜郎陳列館開館。

　　3、2003年，黔北的桐梓縣古夜郎旅游責(zé)任有限公司向國家工商行政管理總局商標局申報注冊“古夜郎王朝”商標獲得成功。當(dāng)?shù)卣�府已�?jīng)提出在桐梓縣打造“古夜朗王朝”大型旅游景區(qū)的構(gòu)想。

　　4、六盤水市組織了《夜郎論壇》每年舉辦一次。夜郎博物館在郎岱建成。24集電視連續(xù)劇《夜郎王》也于2006年拍攝完成。 

　　關(guān)于夜郎的國都有多種說法，沅陵、廣順、茅口、安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的新晃、麻陽等地方。

　　整體來說，對于夜郎國的研究和這一文化品牌的開發(fā)運用上，貴州全省是“語多不成調(diào)”。  

　　夜郎國始末

　　根據(jù)史料，夜郎國立國經(jīng)過大致為：西漢初，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤江），自立為侯。建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。元光六年，漢在西南夷地區(qū)設(shè)置驛站，以便交通；同年，司馬相如等又奉使宣撫。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設(shè)牂柯郡（治今貴州關(guān)嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。西漢末，夜郎王興與句町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。河平二年（前27），牂柯太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。

　　夜郎國在黔西南

　　個人以為：夜郎國中心區(qū)在黔西南興仁、興義、普安、安龍一線。

　　理由1：貓貓洞興義人古文化遺址，說明早在遠古時代我們這里就有本地土著民族生存繁衍，創(chuàng)造著中華文明。

　　貓貓洞位于興義市附近的頂效鎮(zhèn)貓貓山東側(cè)，貴州省博物館考古人員1975年11月正式發(fā)掘，獲人類化石、哺乳動物化石及大量打制石器，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡。計出土人類化石7件，其中有下頜骨4件、股骨3段，分屬小孩、青年、老年3種個體，與“晚期智人”相似。

　　貓貓洞文化遺物屬舊石器時代晚期，距今約1萬2千年前后。貓貓洞出土的人骨化石被定名為“興義人”。

　　和貓貓洞古人類文化遺址同一時期的舊石器時代文化遺址還有安龍的菩薩洞、觀音洞，興義的張口洞。這說明，早在一萬二千年前，與山頂洞人同一時期，“興義人”在這塊土地上生存勞作，創(chuàng)造著自己的文明，同時以自己的創(chuàng)造，豐富了中華民族文化。

　　理由2：大批夜郎遺址出現(xiàn)在黔西南。

　　普安縣銅鼓山，西漢以前的古文化遺址。１９８０年１０月，考古部門對普安縣銅鼓山進行了考古發(fā)掘，試掘和發(fā)掘面積1520多平方米，出土了一大批古代文物，確定了普安銅鼓山為春秋戰(zhàn)國時期至西漢時期的一處古文化遺址。這次發(fā)掘，出土了石、陶、骨、銅、玉、鐵等數(shù)百件文物，其中的冶煉器具及內(nèi)模、外范等，具有極重要的考古價值。普安銅鼓山時期正是古夜郎時期，這批出土文物與同時期的滇文化、巴蜀文化、楚文化均有差異，具有獨特的地方文化特色。1997年開始，進行了六次夜郎考古調(diào)查。據(jù)考古專家宋世坤先生介紹，“全省共發(fā)現(xiàn)夜郎古國遺址二十一處，除赫章有一處外，其余二十處都在黔西南，其中興義三處，安龍六處，普安十一處”。近兩年在配合高速公路和重點工程進行的文物普查中，在黔西南的安龍、興義又發(fā)現(xiàn)了七處新的古夜郎遺址。

　　理由3：大批夜郎時期青銅器在我州出現(xiàn)。

　　貴州省夜郎考古權(quán)威專家宋仕坤在他撰寫的《夜郎考古綜論》中關(guān)于青銅文化的發(fā)現(xiàn)時告訴我們，至今已在黔西南州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)夜郎時期流散和窖藏青銅、鐵器文物91件，有銅��、銅鏵口、銅鉞、單耳銅矛、一字格曲刃銅劍、羊角鈕鐘、青銅戈、殘鐵刀、曲刃銅矛、銅犁、銅鈴、銅手鐲、銅飛鳥、T形莖一字格銅劍、蛇頭形莖一字格銅劍等。其分布區(qū)域在普安、興仁、興義、安龍及望謨等地。

　　理由4：漢墓群的發(fā)掘。

　　1975年，省考古工作隊對興義萬屯漢墓進行了一次發(fā)掘，出土了銅車馬和水田池塘模型等一批文物。

　　1987年5月，對交樂漢墓進行清理發(fā)掘，出土了搖錢樹座、連枝燈、帶蓋提梁銅壺、銅鏡、銅車馬、鎮(zhèn)墓獸、陶雞、陶灶、水田模型等一大批精美文物。其中的14號墓是一座“全國少見、貴州僅有”的多室漢墓，在其中出土了一枚鎏金的“巴郡守丞”印，印邊長2.1厘米，巴郡遠在四川，守丞印在交樂出土，其價值不能低估。經(jīng)對交樂漢墓進行普查，除已發(fā)掘的19座外，尚有數(shù)十座保存較完整的漢墓。交樂漢墓是貴州省一處考察漢代軍事、政治、農(nóng)耕、文化的重要處所，它的墓室形制之大、出土文物品味之高、藝術(shù)塑造力之強，在貴州首屈一指，在全中國也應(yīng)占有一席之地。交樂漢墓大批精美文物是當(dāng)時經(jīng)濟繁榮、文化先進的標志，具有不可低估的考古價值。

　　交樂、萬屯漢墓時期雖晚于夜郎滅國約１００年左右，在當(dāng)時條件下，一個擁有如此先進的農(nóng)耕技術(shù)、發(fā)達的古代文化，尤其是“巴郡守丞”印所表明的政治中心，沒有三兩百年是不能形成的，在夜郎時代，這里便應(yīng)當(dāng)已是一個政治、經(jīng)濟、文化的中心，夜郎滅國后，經(jīng)濟文化沒有斷裂，才有可能在東漢墓中保留下如此精美的文化！

　　理由5：夜郎王與句町國等的戰(zhàn)爭是一場邊界戰(zhàn)爭。（見地圖）

　　據(jù)史載：公元前111年（漢武帝元鼎六年）漢八校尉攻打且蘭未下，中郎將郭昌、衛(wèi)廣由南越引兵還，行誅隔滇道者且蘭，斬首數(shù)萬，遂平南夷為牂牁郡。牂牁郡郡治故且蘭縣，以吳霸為太守。

　　夜郎侯始倚南越，漢滅南越及且蘭遂入朝，武帝授以夜郎王印。

　　還有一說：漢武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設(shè)牂柯郡（治今貴州關(guān)嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。

　　史載：“西漢末，夜郎王興與句町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。河平二年（前27），牂柯太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅�！本漕�在廣西西林、漏臥在現(xiàn)在的云南羅平。“夜郎王興與句町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)”，疆域應(yīng)當(dāng)相接，以南盤江、黃泥河為前沿戰(zhàn)場，是一場邊界戰(zhàn)爭。如果夜郎國不在黔西南，這場“連年征戰(zhàn)”則要跨兩條江（南、北盤江），跨一個國（淡指），這在冷兵器戰(zhàn)爭年代是不可想象的。

　　理由6：黔西南中部地丘陵地帶，地勢相對平坦，有利農(nóng)耕，適宜古代先民的生產(chǎn)生活。

　　盡管我們從漢墓出土文物看到了西漢和東漢時期在我們這里已經(jīng)有了完善的農(nóng)耕經(jīng)濟，但整個社會生產(chǎn)力水平依然處于較低下的階段，興仁、興義、安龍、普安結(jié)合部的黔西南中部地帶是丘陵地帶，地勢相對平坦，有利于古代先民的生產(chǎn)生活。

　　理由7：夜郎文化現(xiàn)象在黔西南普遍存在。

　　夜郎文化研究提出了“兩大特點、三大支柱、八大業(yè)余神、二十五要素”，兩大特點即文化形態(tài)的復(fù)合性，創(chuàng)造夜郎文化民族的多元性。三大支柱即洪水神話中的兄妹開親，竹王傳說，銅鼓文化。八大精神即開放吸納，艱苦拼搏，天人合一，和而不同，興學(xué)崇教，自我管理，歌舞自娛，知足常樂。二十五要素即畬山為田，干欄式樓居，搶婚，貫頭衣，披氈，藍靛，腰機，鼻飲，咂酒，吃火鍋，喜酸辣，抓食，打牙，文身，椎髻，蘆笙，銅鼓，牂牁柱，打兒洞，對歌成親，產(chǎn)翁制，打牛，多葬式，獵頭俗，尚巫儺。上述夜郎文化現(xiàn)象在黔西南州普遍存在并能尋找到發(fā)展演變的軌跡，證明我們這里是夜郎文化的地區(qū)。