目前,由貴州手工業(yè)發(fā)展項目主辦,貴州師范大學(xué)田野環(huán)境與發(fā)展研究中心、貴州日報小梅訪談欄目共同執(zhí)行,在清邁大學(xué)的精心安排下,花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項目組對清邁手工藝品市場進(jìn)行了全面考察。包括丹寨蠟染、織錦、手工紙、百鳥衣、土法造紙、錦雞苗等6個協(xié)會的農(nóng)民代表和項目小組成員一行12人赴泰國清邁考察當(dāng)?shù)厥止�業(yè)發(fā)展情況、市場運(yùn)作,品牌建構(gòu)及國際市場溝通情況,并與清邁大學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)院及少數(shù)民族研究中心研究人員就如何溝通手工技藝者與市場,如何建立本土村民與設(shè)計師、藝術(shù)家、高校及媒體之間的聯(lián)系與合作進(jìn)行了深入探討。

　　項目團(tuán)隊訪問了清邁大學(xué)紡織技術(shù)研究中心,WEAVE(婦女教育及能力建設(shè))組織機(jī)構(gòu)、TTC(泰國部落工藝)組織、銀匠村、制陶村,并參觀、考察當(dāng)?shù)丶徔椥〗M工作流程、蠟染制作流程、棉花種植基地及本地市場等,在手工藝品生產(chǎn)技術(shù)、學(xué)習(xí)及培訓(xùn)機(jī)制、村落和社區(qū)內(nèi)部分工與協(xié)同合作機(jī)制、市場建立機(jī)制、市場鏈對接、與國際高端市場的溝通等方面受到了深刻啟發(fā)。

　　傳統(tǒng)文化是根本,基于文化的產(chǎn)品開發(fā)才是具有獨特性和可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ摹Ｖ挥袑⑽幕�、�?jīng)濟(jì)、環(huán)境和諧有機(jī)結(jié)合在一起,才能保存發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,適應(yīng)今天經(jīng)濟(jì)與環(huán)保并重的需要,促進(jìn)可持續(xù)綜合發(fā)展,將民族文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘暮诵膬r值；建構(gòu)文化品牌,傳播貴州文化,實現(xiàn)貴州文化旅游發(fā)展的市場路徑。

　　“貴州手工業(yè)發(fā)展項目”獲兩項中國公益慈善大獎

　　近日，上海“扶輪社”(The Rotary Club of Shanghai)舉行首屆領(lǐng)袖獎(Rotary Leadership Award)頒獎儀式，貴州師范大學(xué)田野環(huán)境與發(fā)展研究中心和貴州日報小梅訪談欄目共同實施的“貴州丹寨蠟染手工業(yè)發(fā)展項目”摘扶輪領(lǐng)袖獎。此前，此項目獲“2011中國公益獎年度最佳公益創(chuàng)新獎＂

　　花旗非常重視中國西部地區(qū)的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并以實際行動支持西部建設(shè)�；ㄆ炫c貴州田野環(huán)境與發(fā)展研究中心、貴州日報小梅訪談欄目組、丹寨縣政府、合作啟動了“貴州原生態(tài)蠟染發(fā)展項目”。通過為丹寨縣1000家低收入的苗族手工藝家庭提供技術(shù)培訓(xùn)，提高傳統(tǒng)的苗族手工藝蠟染的生產(chǎn)和營銷技巧，從而提高他們的收入水平，并推動對蠟染傳統(tǒng)手工業(yè)的傳承和生產(chǎn)。

　　該項目于2010年9月至2011年8月先后在丹寨縣的三個村開展第一期活動，即丹寨蠟染價值鏈實地調(diào)查分析、蠟染手工業(yè)發(fā)展研討會、蠟染手工技藝培訓(xùn)、蠟染優(yōu)秀產(chǎn)品評選、蠟染書籍編寫等項目。截至2011年8月，通過參加該項目1200個苗族家庭，每戶平均產(chǎn)出蠟染作品3至7件，平均每戶增收20%至40%。

　　2011年底，花旗貴州手工業(yè)發(fā)展二期項目啟動，將持續(xù)在丹寨縣六個村寨支持蠟染、手工紙、香草酒、織錦、百鳥衣、錦雞苗等六個協(xié)會開展培訓(xùn)、信息庫建立、交流訪問、產(chǎn)品二次設(shè)計、出國考察、協(xié)助農(nóng)民協(xié)會在貴陽、西江等地開實體店等工作。并積極建構(gòu)聯(lián)合政府、高校、設(shè)計、媒體、當(dāng)代藝術(shù)等多方群體的整合平臺，促進(jìn)其項目的可持續(xù)發(fā)展與成功模式的復(fù)制及傳播，探討以本土文化為基礎(chǔ)的手工藝品發(fā)展模式。

　　村級基地提供環(huán)保型國際手工材料

　　Fai Gaem Mai是依托清邁大學(xué)科學(xué)與技術(shù)研究學(xué)院成立的研究泰國北部紡織工藝的機(jī)構(gòu)，2000年以來，該機(jī)構(gòu)已經(jīng)通過多元途徑和渠道對泰國北部17個省的182個紡織生產(chǎn)小組提供了技術(shù)及學(xué)術(shù)上的支持。

　　該機(jī)構(gòu)通過提供學(xué)術(shù)信息及不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，實現(xiàn)了對紡織生產(chǎn)小組內(nèi)部能力和潛力的管理與發(fā)展，最終實現(xiàn)了其生產(chǎn)過程與產(chǎn)品本身的多元性，并在生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)都建立了供給鏈條。

　　為目標(biāo)團(tuán)體、教育機(jī)構(gòu)及其他組織提供學(xué)術(shù)支持與服務(wù)是該項目的合作機(jī)制，也是其得以發(fā)展的基礎(chǔ)。項目通過長期與當(dāng)?shù)丶徔椛�產(chǎn)小組合作，即專家與當(dāng)?shù)卮迕竦幕ピL與交流，完成了有關(guān)紡織生產(chǎn)與質(zhì)量發(fā)展的學(xué)術(shù)知識及資料信息的統(tǒng)籌與建立。知識與培訓(xùn)機(jī)制的建立同樣對本土村民生產(chǎn)小組開放，這讓本土紡織生產(chǎn)成為一個健全經(jīng)濟(jì)體的一部分，也讓本土紡織生產(chǎn)小組制作出高質(zhì)量產(chǎn)品，在動態(tài)市場的競爭中幸存甚至脫穎而出。參觀中，我們了解到鄉(xiāng)土知識可持續(xù)運(yùn)用到原料種植、生產(chǎn)和制作當(dāng)中；而運(yùn)用自然原料，如樹干、樹皮、野生果子、果皮、泥巴等獲取自然染料，不僅增加了產(chǎn)品的環(huán)保價值，也極大地增強(qiáng)了原料的質(zhì)感和品質(zhì)；利用多次清洗、精細(xì)分工及自然原料碳酸鈉來固色，即可解決原材料絲線等脫色問題。這為解決丹寨蠟染褪色問題提供了有效的解決途徑。

　　多元產(chǎn)品盡顯本土文化的核心價值

　　來自丹寨農(nóng)民協(xié)會的幾位代表對清邁手工藝品市場表達(dá)自己的觀點。

　　揚(yáng)武鄉(xiāng)蠟染合作社的楊麗認(rèn)為，清邁市場上的手工藝品多樣化，產(chǎn)品質(zhì)量好。民間機(jī)構(gòu)和組織參與設(shè)計、運(yùn)作和銷售的手工藝產(chǎn)品上檔次，與低端市場產(chǎn)品形成區(qū)別。

　　排調(diào)鎮(zhèn)錦雞織錦協(xié)會的楊光芝說，清邁市場上的手工藝品很好地迎合旅游者的使用和審美需求，在產(chǎn)品創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保持了“原生態(tài)”。

　　來自丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)釀酒協(xié)會的岑其華說，丹寨排調(diào)鎮(zhèn)的釀酒工藝制作工序復(fù)雜，且為自己釀酒僅作為日常飲用，沒有大規(guī)模開發(fā)市場；考察清邁市場之后，她才意識到需要簡化釀酒工藝，分工精細(xì)，實現(xiàn)原料的工藝分流，讓每一個村民都參與進(jìn)來，才能更快更好地把酒做成產(chǎn)業(yè)，推向世界。同時，岑其華提到，由于丹寨地域偏遠(yuǎn)，僅憑農(nóng)民自身無法實現(xiàn)文化和技藝的可持續(xù)傳播與發(fā)展，因此需要外界的認(rèn)同與幫助。

　　清邁考察讓花旗貴州手工業(yè)發(fā)展項目受益匪淺，需要完善從下端(農(nóng)民合作社)到上端(花旗項目及外圍團(tuán)隊)的協(xié)調(diào)合作，做好信息系統(tǒng)建構(gòu)、產(chǎn)品設(shè)計、品牌建設(shè)和市場拓展。

　　文化身份認(rèn)同是強(qiáng)大的內(nèi)部驅(qū)動力

　　在參觀銀匠村時，為銀匠們提供工作場域的寺廟主持說，“不需要政府和外界的影響力與資金贊助作為支撐，我們做的一切事情都由內(nèi)部精神來驅(qū)動，一切都來自內(nèi)部的強(qiáng)大凝聚力”。

　　對于“不靠外界幫助，市場無法拓展，那村民的收入自然不多，如何保障日常生活”的問題，他說到，“我們對于幸福與富裕的理解不同于其他人，我們自給自足，掙錢雖然不多，但完全能豐衣足食；我們的幸福感很強(qiáng)，因為我們的工作就是日常生活的一部分，不勞心也不勞力。”

　　泰國少數(shù)民族內(nèi)部存在強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感，具有高度文化自覺性，群體內(nèi)部存在一種不會瓦解的驅(qū)動力；他們不僅僅是市場產(chǎn)品的提供者，更是日常生活的實踐者；生產(chǎn)產(chǎn)品與日常生活聯(lián)系緊密，產(chǎn)品直接以物質(zhì)的實用性、功能性和文化性參與進(jìn)他們自己的生活，而這同樣也是文化認(rèn)同的大型話語表述。因認(rèn)同，社區(qū)內(nèi)部建立起強(qiáng)烈的歸屬感和幸福感，村民和手工藝者專注本土技藝及文化傳承。

　　泰國朋友咪咪的養(yǎng)母是個專門研究傈僳族的人類學(xué)家，荷蘭人。上世紀(jì)八十年代，她一度放棄工作，只身來到泰國一個傈僳族村落，與當(dāng)?shù)厝松�活了六年�?ldquo;他們做什么我就做什么，他們吃什么我就吃什么；當(dāng)我回到清邁，打開箱子看到那些物件，我居然徹底忘記曾擁有過它們”。咪咪母親進(jìn)入另一種全然不同的生活空間與秩序，是她對“他者”文化的敬畏，走向真實的生活體驗，最后演化為一種生活方式和生命記憶。

　　咪咪母親在清邁傈僳族群中的精神性文化互動和日常性交往，正是貴州民族手工藝者正在失去的精神家園。對于市場的盲目崇拜，也導(dǎo)致了暫時性自我遺失，而來自外部的力量還不足以推動這樣的身份重構(gòu)。建構(gòu)手工藝者內(nèi)部激勵，需要外來文化精英的文化反思和行為改變。

　　公益機(jī)構(gòu)商業(yè)化運(yùn)作溝通村民與市場

　　TTC(Thai Tribal Crafts)組織于1973年成立，旨在為泰國北部山區(qū)部落村民提供公平收入以改善其生活質(zhì)量。TTC于2002年成為世界公平貿(mào)易組織的永久成員，并在2006年正式成立了“泰國部落工藝公平貿(mào)易有限公司”。

　　TTC組織有超過三十年的外貿(mào)出口經(jīng)驗，產(chǎn)品出口至美國、歐洲、澳大利亞、日本和亞洲其他國家的相關(guān)商業(yè)機(jī)構(gòu)和公平貿(mào)易組織。

　　TTC組織建立了完善的質(zhì)量保證機(jī)制，從原材料選取到設(shè)計風(fēng)格，都有專門的團(tuán)隊進(jìn)行把關(guān)與監(jiān)控。產(chǎn)品發(fā)售之前有專業(yè)團(tuán)隊對質(zhì)量進(jìn)行最終的審核。TTC的產(chǎn)品百分之八十出口到國外高端市場，不與低端市場競爭。雖然品牌沒有正式注冊，但組織擁有自己的設(shè)計師和藝術(shù)家團(tuán)隊，對產(chǎn)品的創(chuàng)新與設(shè)計提供了美學(xué)意義上的保障，同時也增強(qiáng)了產(chǎn)品在市場競爭中的優(yōu)勢。組織負(fù)責(zé)人告訴我們，他們對于“品牌”這一概念的理解，并不是要“注冊”，而是打造出產(chǎn)品的獨特、獨一和不可復(fù)制性。這同時也解決了知識產(chǎn)權(quán)的問題。一切由內(nèi)部精神和本土智慧創(chuàng)作出來的作品，都是獨一無二、不可復(fù)制的，因為"“觀念”永遠(yuǎn)不會被偷盜"。

　　TTC組織始終遵守“公平貿(mào)易”框架內(nèi)的所有原則，即公開透明，與合作伙伴溝通，就業(yè)實現(xiàn)性別平等，使用環(huán)保材料，尊重生產(chǎn)者的文化身份。

　　該機(jī)構(gòu)注重與其他機(jī)構(gòu)、媒體、設(shè)計師和藝術(shù)家團(tuán)隊的全方位合作。并擁有自己的實體商店，分部在泰國四個不同的省份，定期由商店職工去到鄉(xiāng)村將村民做成的產(chǎn)品帶入市場進(jìn)行銷售或展賣。世界公平貿(mào)易組織作為平臺支持機(jī)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展，同時在本土部落、村民生產(chǎn)小組及市場之間搭建了橋梁，讓產(chǎn)品帶著文化的價值進(jìn)入消費社會。

　　本土手工藝者持續(xù)創(chuàng)新幸存市場

　　在最后一天與清邁大學(xué)老師、學(xué)生的交流會上，清邁大學(xué)社會科學(xué)與地方可持續(xù)發(fā)展研究中心主任Chayan教授對泰國的手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新、市場開拓及手工技藝者生存狀況向我們做了簡要概述。

　　Chayan教授介紹，在泰國，本地手工藝者和藝術(shù)家結(jié)合的本土市場的生長力很強(qiáng)，靠自己的能力幸存。很多產(chǎn)品都是村民自己和藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。他們每隔兩周就有新的產(chǎn)品研發(fā)出來。生存的唯一技巧是做高品質(zhì)的產(chǎn)品，做具有創(chuàng)新性的產(chǎn)品；實際上，很多農(nóng)民更知道市場在哪里，他們也許比NGO和其他專門研究市場營銷的學(xué)者更了解市場。

　　Chayan教授還提到，泰國的手工藝品發(fā)展的成功，依托于本土文化和中產(chǎn)階級消費能力提升而崛起。越來越多的年輕人收入增加，他們用購買地方性文化產(chǎn)品的方式來作為身份和品味的表征。因為在現(xiàn)代社會，“風(fēng)格”已不僅僅是時尚，更是區(qū)別于其他群體空間和人群的身份表達(dá)，甚至指涉一種獨立的生活方式和精神面貌。

　　Chayan教授最后提到，在泰國有很多獨立研究者正在做許多有關(guān)手工技藝方面的研究，這些獨立研究者不來自高校。我們項目團(tuán)隊的訪問也啟發(fā)了清邁大學(xué)，需要對公益的項目和手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度研究，更多發(fā)掘產(chǎn)品背后的文化故事。
 

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