論陶淵明田園詩的“真”

蔣文彬

資料圖。

東晉大詩人陶淵明（365-427）留詩一百二十多首，其中田園詩有三十多首，它突破了東晉形式主義詩風(fēng)的束縛，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

陶淵明的田園詩，筆調(diào)自然流暢，明雋清新。他善于用白描的手法，刻劃純樸幽美的田園風(fēng)光和春種秋收的勞動生活，表達(dá)自己歸田躬耕中恬靜的心境，贊美農(nóng)村淳樸的民風(fēng)。這一切構(gòu)成陶淵明田園詩一個最主要的特點(diǎn)——自然真率。下面淺析陶詩的三真：“真想”、“真意”、“真風(fēng)”。

一、思想真

思想真，即其以自然為美，崇尚自然的思想。

陶淵明少年時(shí)代，曾經(jīng)抱著“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的宏大理想，試圖走儒家濟(jì)世的道路。然而從二十九歲起，雖幾次出仕，卻無法實(shí)現(xiàn)平生的抱負(fù)。在冷酷的現(xiàn)實(shí)中，他感到“有志不獲騁”，于是由彭澤任上拂袖辭歸，“躬耕自資”，直到老死。這是當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)與詩人求真的主觀愿望不相容的必然結(jié)果。“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈”（《夜行涂口》）。詩人以歌代哭發(fā)泄憂憤，從此與官場決裂，隱居田園，力求保持個人的高潔；寄情山水，到大自然中尋找人生的真諦。這一執(zhí)著求真的精神，貫穿于他的全部生活和創(chuàng)作中，達(dá)到人品與詩品的完美統(tǒng)一。

《歸園田居》五首抒發(fā)了詩人初返田園，如釋重負(fù)的狂喜。詩人把官場視為禁錮自由的樊籠，涉足仕途是“誤落塵網(wǎng)”，因此，一旦擺脫了這種羈絆，從此得以放浪形骸，優(yōu)游卒歲，他便欣喜若狂，猶如獲得新生一般，他毫不猶豫地要“守拙歸田園”了》“久在樊籠里，復(fù)得返自然”》他的感情沉浸于新的平靜與閑適，而有以對舊日田園好夢重溫。正如詩人在《歸去來兮辭》寫的“悟已往之不諫，知來者之可追。”返歸田園，呼吸到大自然清新的空氣，泥土的溫馨，稻麥的芳香，草木的清華，沁人心脾，他那自然的本性得到了極大的滿足。

陶淵明思想真，還體現(xiàn)在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視上。“人生歸有道，衣食固其端；熟是都不菅，而以求自安”。（《于西田獲早稻》）對儒家的“憂道不憂食”發(fā)出了挑戰(zhàn)。這也表現(xiàn)了陶淵明率直，不要假高雅。“長吟掩柴門，聊為隴畝民”。（《懷古田舍》）他甘為老農(nóng)，自食其力，晚年還過著“朝為灌園，夕偃蓬廬”的生活，樂此不疲。

二、生活真

陶淵明的生活真，表現(xiàn)在他不只在思想上熱愛田園，崇尚自然，而且真正地“躬耕自資”，與農(nóng)民結(jié)成友鄰。

陶淵明從一個士大夫走向農(nóng)村的躬耕者，不僅要耐得勞苦，還要耐得寂寞，得與山石竹木結(jié)為親鄰，得與貧困的勞動者打一輩子交道，并建立血肉關(guān)系。沒有與勞動人民結(jié)合的真思想、真情感作堅(jiān)強(qiáng)支柱是不行的。陶淵明經(jīng)受了種種考驗(yàn)。其田園詩中生活畫面，洋溢著他對大自然的親切氣氛。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。就是陶淵明生活真的最高境界。

首先，陶淵明田園詩所描繪的農(nóng)村風(fēng)貌。寄托著他的一片真情。翻開他的這類作品，如同展開一卷巨型畫軸。靜穆的農(nóng)舍，幽曲的崖穴，籬邊的黃菊，日暮的歸鳥，……這些千姿百態(tài)的田園景色就一一呈現(xiàn)在我們眼前，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使人仿佛走進(jìn)那“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔“的幽靜世界。

詩人從繁雜喧囂的官場回到田園，便把整個身心投入大自然的懷抱。自然之景無一不牽動詩人的情愫，使他為之歌唱，與之親近。他喜歡寫松、寫菊、寫幽蘭、孤云，象征首自己孤高傲世的崇高品格。他還喜歡描寫林中小鳥，流露出對自由生活的執(zhí)著追求。“鳥弄?dú)g新節(jié)，冷風(fēng)送余善”。（《懷古田舍》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”這山中的歸鳥象征著回歸自然的詩人，找到了人生的真正歸宿。其次，陶詩真實(shí)反映了農(nóng)業(yè)勞動的艱辛和詩人的固窮守節(jié)。

“夙晨裝吾駕，啟途情已緬”（《懷古田舍》），表達(dá)了詩人勞動伊始的喜悅。寫得神清氣爽，風(fēng)情搖曳。歡唱的小鳥，和熙的晨風(fēng)，鋤者的身影，春耕的繁忙，這自然懷抱中的一切，使生活在沉悶污濁官場中的詩人感到特別新鮮，特別欣喜。而當(dāng)勞動成為詩人生活中經(jīng)常性的活動時(shí)，詩中的描繪就深刻得多了。他的《歸園田居其三》、《于西田獲早稻》等詩，就是自己農(nóng)忙時(shí)節(jié)，早出晚歸，辛勤耕作的生動寫照。“種豆南山下”（《歸園田居其三》）一詩，僅僅八句，就把一個勤于耕作，并在其中獲得自然所賜予的無限樂趣的詩人形象逼真地勾勒出來。

歸田前期，詩人的家境還較殷實(shí)，只是負(fù)擔(dān)一些“晨出肆微勤“的輕松的農(nóng)活，勞動在更大程度上是追求一種“真”的意趣，因此其詩也就帶著一種怡然自得的情調(diào)。當(dāng)詩人勤勉勞動，然而還是“生生所資，未見其術(shù)”的時(shí)候，就逐漸休會到了農(nóng)事的艱辛，感到山中風(fēng)霜襲人。到了晚年，勞動的艱辛對詩人已習(xí)以為常，所擔(dān)憂的風(fēng)旱蟲澇造成歉收，難以養(yǎng)家活口。它與早年“雖未量歲功，即事多所欣”的那種對收成好壞漫不經(jīng)心，只把勞動看成一種樂事大不相同，表明陶淵明在思想感情上又向農(nóng)民靠近了一步。

最后，陶淵明的田園詩還表現(xiàn)了他與農(nóng)民所建立的真摯的感情。

歸田以后，詩人與農(nóng)民平等相待，和睦共處，毫無矯飾之情，完全拋棄了官場中的“相欺以為高”的一套。“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”。話桑麻的共同語言，使詩人與農(nóng)民的感情距離忽然縮短，變得親密融洽，因而樸直，熱情的鄰居時(shí)與往還，樂于與詩人開懷暢飲。“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》）這是一幅農(nóng)家宴樂圖，是那么樸素、熱情、親切、逼真。“歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”。詩人余心未盡，只恨時(shí)間過得太快。黎明帶走了一夜的歡樂，然而他們還有第二、第三次的聚會。“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇則相思；相思則披衣，言笑無厭時(shí)”。（《移居》）鄉(xiāng)鄰老友常不期而至。這種純樸的交往，是人的自然天性的流露，與詩人追求自由、返樸歸真的人生觀是一致的，表現(xiàn)了思想真和生活真的完美統(tǒng)一。

三、語言真

由于陶淵明長期生活在勞動人民中間，因此他大量吸收了人民中間的生活素材和生動活潑的語言成份，進(jìn)行加工提練，增強(qiáng)表現(xiàn)力，從而與當(dāng)時(shí)“儷采百字之偶，價(jià)爭一字之奇“的詩風(fēng)迥異，形成了陶淵明來淡自然的語言風(fēng)格。陶詩語言真，不僅表現(xiàn)在用詞造句的樸實(shí)無華、自然渾成上，更重要的是體現(xiàn)了一種“真”的詩之意境，達(dá)到內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。

此詩作于歸田后期，而被后代詩家譽(yù)為田園詩中的絕唱。詩的前四句，以問答形式，真抒胸意。“結(jié)廬”二句，回顧歸田生活，欣慰雖結(jié)廬人境，卻遠(yuǎn)避喧擾，實(shí)又隱寓了“凝霜?dú)毊愵�，卓然見高�?rdquo;的孤芳自賞。三、四兩句，顯然是受了樂府民歌的影響，句式和情調(diào)都顯得輕松歡快，含蓄而幽默地道出了自己所以能潔身自好的秘訣——“心遠(yuǎn)地自偏”，只有在心境上淡泊到了極處，才能不受人事的干擾，徹底抵制功名利祿的蠱惑，而世俗的一切煩惱也自然地遠(yuǎn)離了自己。我們知道，淵明隱居后的生活有過挫折，但他卻能率任自然和寵辱皆忘的態(tài)度坦然處之，心情異常平靜。所以“采菊東籬下，悠然見南山”這樣自然靜穆、毫無機(jī)心的詩句便隨口而出。那種“不期而遇”、“邂逅相逢”的驚喜，表現(xiàn)得如此真率和平淡自然。最后四句，貌似寫景，實(shí)是遣懷，是淵明生活真的最高境界，也表現(xiàn)了其語言真的精湛的藝術(shù)造詣。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”達(dá)到了“神與物游”的高妙境地。夕陽返照的黃昏，顯得澄澈而怡靜；結(jié)伴而還的鳥群，這一切與盡心歸來的詩人同一步調(diào)！詩人從“飛鳥相與還”的忘我之境里得到啟示，猛然領(lǐng)悟到了生活真諦和與世無爭的個人歸宿。這種返樸歸真的深意，只有身臨其境的陶淵明才能深刻領(lǐng)會，陶醉于中，所謂“口不能言心自省”。這種只為陶淵明所探索到靜謐世界，借助任何語言表達(dá)都是無力的。然而從全詩的語言的形象看來，卻又揭示了那個“真”的世界。此中的“真”意，包含了語言的真與美，使人回味無窮。

陶淵明的田園詩數(shù)量不多，但卻在中國古代詩壇開拓了一個新的處女地。其率真自然的本性與思想，漸近自然的美學(xué)觀，使陶淵明不屑致力錯彩鏤金，涂脂抹粉。特別是陶詩的語言色彩，自然本色到了連“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這樣的烘托點(diǎn)染也沒有。它樸素，就像真理一樣樸素；它平淡，如一眼清泉潺緩流過。它用最撲拙的形式，表達(dá)最豐富的內(nèi)涵，就像一個美人，以她天然的容顏和風(fēng)姿使人驚嘆。正如蘇軾所評價(jià)的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)肥腴“，表現(xiàn)了詩人的內(nèi)在本質(zhì)與外在形式完美結(jié)合。這種藝術(shù)上的“淡”，來源于生活上的濃，如同藝術(shù)上的“拙”得力于生活上的“巧”一樣。這“濃”后之淡，“巧”后之“拙”是要花費(fèi)詩人更多心血的。

陶淵明田園詩達(dá)到了思想真、生活真、語言真的高度統(tǒng)一，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被公認(rèn)為我國田園詩的開山鼻祖。而陶淵明高尚的品格，對后代剛直不阿的士大夫陶冶性情崇尚氣節(jié)，更有著不可忽視的影響。晉宋以后的不少詩人稟賦了他的那股浩然正氣，面對腐敗的政治，采用遁世逃名手段表示對黑暗統(tǒng)治的反抗，具有進(jìn)步意義。當(dāng)然陶詩也有消極的一面，它給生活的落荒者、頹廢者甚至叛逃者以借口，因此我們應(yīng)當(dāng)有批判地繼承這份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

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