專家暢談布依文化傳承與發(fā)展(圖)
中國·冊亨2010布依文化年論壇研討會現(xiàn)場。 本報記者 張金書 攝
保護民族文化，要有上行路線，也要重視草根力量
主題發(fā)言：王盡杰/州文化局原局長——《以布依戲為龍頭打造冊亨民族文化品牌》
點評專家：王良范/貴州大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、西南少數(shù)民族語言文化研究所所長：這是一篇很好的文章，因為它提出一個觀點，就是在我們冊亨要把布依戲作為龍頭來全面促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Ｗo，這是策略上的一種安排。文化是這樣的，當(dāng)一個民族、一個文化主體在表達(dá)自己文化的時候，它有兩種沖動，一種沖動是對自己古老歷史的敘述，一種就是對當(dāng)下生活情景、當(dāng)下訴求的一種描述。無論是對歷史的追溯還是對當(dāng)下生活的描述，這種表述用一種文化形式來表達(dá)的時候，戲劇是很好的一個形式。布依戲是綜合性的一種藝術(shù)，它把布依文化的很多方面都囊括在里面。這種藝術(shù)完全是本民族的，去和別的民族進(jìn)行交往的時候，這種形式是一種最好的形式，因為這種形式不僅能在原生地的環(huán)境中演出，它也可以移植在我們現(xiàn)代的舞臺上。我看到布依戲有兩種路線，一種我把它稱之為上行路線，就是把布依戲變成一種能在任何地方演出的一個劇種，然后通過文化部門、政府的主導(dǎo)，商業(yè)人士參與到這個活動中來等等。但是，布依戲如果要作為布依族的文化傳承來看，我更欣賞它的草根性，它要在布依族的村莊里面，由當(dāng)?shù)厝藖磉M(jìn)行一整套的演出，而且他們的這種表述，除了反反復(fù)復(fù)向本寨的年輕人回溯自己的歷史外，更重要的是表述當(dāng)下的現(xiàn)代生活。所以布依戲作為一個文化要保存下來的話，一定要考慮到它在民間、在草根的生長能力有多大，我們?yōu)檫@個事情能夠做多少工作，這是很重要的。
對民間文學(xué)的研究，不妨站得高一點，有更廣闊的視野
主題發(fā)言：周國炎/中央民族大學(xué)教授——《布依族民間敘事長詩<王玉蓮>及其文獻(xiàn)價值初探》
點評專家：何光渝/省文聯(lián)副主席：周國炎教授研究的這個新發(fā)現(xiàn)《王玉蓮》抄本，是用漢字來帶讀的一種布依族語言的抄本，顯然是一個新的發(fā)掘，說明我們可以從另外的角度去思考布依族文化到底還有哪些礦藏沒有被發(fā)現(xiàn)，沒有被挖掘出來，這是很重要的工作。從這個意義上來說，周國炎教授新發(fā)現(xiàn)《王玉蓮》抄本的意義可想而知，這是一點。第二點，周國炎教授對《王玉蓮》的研究說明我們對民間文學(xué)的研究應(yīng)該有更廣闊的視野。我覺得對布依族文學(xué)的研究應(yīng)該還有更廣闊的視野，比如從歷史學(xué)的角度、文化學(xué)的角度進(jìn)行研究，可能會有更多的收獲。我們對民間文學(xué)的研究，除了文學(xué)的角度之外，還有其他的角度，還有其他的方法，如果多學(xué)科的進(jìn)行研究，或者不同的人從不同的角度進(jìn)行研究的話，可能使我們的研究更加豐富，更加完整，也更加多彩。也可以互相映襯，相得益彰，從而使布依族文化也好，其他民族文化也好，它整體的相貌得到立體的呈現(xiàn)，我覺得這才是最重要的一句。還有一點我覺得對民族民間文化要有敬畏之心。我們自己研究自己民族文化的時候，不妨站得更高一點，從世界的角度，從長時段的歷史，甚至是人類發(fā)展的整個歷史拉通來認(rèn)識，那么我們可以對自己的文化得出一種不同的、更新鮮也更深刻的見解。我們應(yīng)該以國炎先生的研究作為向?qū)�，更深入的研究自己的文化，把我們的布依族文化更好的發(fā)揚光大，更好的傳承下去。
布依戲是布依文化的一個核心部分，我提一個觀點“回頭看戲，返歸傳統(tǒng)”
主題發(fā)言：龔德全/貴州民院西南儺文化研究中心研究員——《布依戲舞臺動作與藝術(shù)審美》
點評專家：徐新建/四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師:聽了龔德全的發(fā)言，我有這樣幾個評價，它有三個特點：一是外族看布依，二是現(xiàn)代觀傳統(tǒng)，三是審美帶宗教。外族看布依是我們這次活動以及整個研討會非常值得強調(diào)的一個特點，因為這兩天參加活動感覺有一個明顯的或者強烈的布依認(rèn)同，大家強調(diào)冊亨為什么要辦這個活動，因為它是全國布依族人口最集中的一個縣，包括授牌。在這樣一個民族身份認(rèn)同的同時，有一個走出自己民族的需要，就是要讓外人來觀察和研究我們自己的民族，這個是特別要強調(diào)的。不然的話，自己講本民族的話，自己講本民族的優(yōu)點，缺少對話和交流。所以說“外族看布依”是這篇文章一個很重要的特點。第二個特點，現(xiàn)代觀傳統(tǒng)，在面對現(xiàn)代化浪潮的情況下，他反而提出要回歸，找到一個源頭。但是這個發(fā)展的趨勢不可阻擋，使我們越走越遠(yuǎn)，一個表現(xiàn)就是我們不能夠用我們研究對象本身的話語來討論，而要用一些很新的話，比如布依戲，我們好像必須用現(xiàn)在的語言才能夠解釋它，當(dāng)然這也是迎合時代發(fā)展的需求。他的文章從標(biāo)題到結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)出這樣一個特點，就是“現(xiàn)代觀傳統(tǒng)”。第三個特點是審美帶宗教。文章的后面有一個結(jié)論，他分析布依戲的多元化的現(xiàn)象，分析了些原因，原因里面有兩個特點，就是濃厚的民族色彩和明顯的宗教因素或宗教氣息，這個判斷是很對的。但是這篇文章是用審美來整合布依戲，這也是學(xué)術(shù)的一種取向，但是也值得討論。其實不僅是這篇文章，整個中國整個學(xué)術(shù)從民國時期新文化運動蔡元培先生他們就提出，從審美帶宗教到后來的歌謠運動，雖然是面向民間，但是對民間進(jìn)行了大量的改造，就是以新風(fēng)俗代舊風(fēng)俗，因為他們認(rèn)為宗教是落后的，審美是高尚的、是進(jìn)步的，所以整個中國的文化就向?qū)徝赖姆较蜃吡�，審美走到最后就是精英文學(xué)，就是書面文學(xué)，就是國家化，民間的草根就越來越被打壓在底層，因為當(dāng)成牛鬼蛇神、封建迷信，整個現(xiàn)代化的話語就是把民間的東西看成是落后的、迷信的甚至野蠻的。我覺得從三個特點和這篇文章來講，如果說布依戲是布依文化的一個核心部分的話，應(yīng)該認(rèn)真的看待，我提一個觀點叫做“回頭看戲，返歸傳統(tǒng)”。一定要回頭，不回頭看不懂這個戲；一定要返歸傳統(tǒng)，返歸到它本身就在用的那些習(xí)俗，那些程式，那些功能，否則離開這樣一個傳統(tǒng)，我們講的審美是空洞的，可能很難有效地解釋。
文化采借轉(zhuǎn)換或涵化整合，在少數(shù)民族中很普遍，做比較還需要做大量的田野考察
主題發(fā)言：羅正副/貴州大學(xué)副教授、博士——《文化采借轉(zhuǎn)換、涵化整合與草根力量——漢族與布依族神牌的比較人類學(xué)探析》
點評專家：潘年英/湖南科技大學(xué)人文學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、文學(xué)與人類學(xué)研究所所長：這篇論文很有意義，很有價值，它通過布依族神牌來看神牌，與漢族神牌進(jìn)行比較，最后得出對草根力量的重視的結(jié)論。我覺得這篇文章是很有新意的，文化采借轉(zhuǎn)換或者涵化整合在少數(shù)民族中是一個很普遍的現(xiàn)象，它廣泛的存在。今天我聽了幾位老師的發(fā)言，深深地體會到這種現(xiàn)象是很廣泛的，大家也一再的呼吁要重視草根的力量，剛才徐新建教授也講到，我們政府在最近這些年借鑒民間的傳統(tǒng)文化，然后做了一些對民間傳統(tǒng)文化的推動工作，非常有效果，但是這個效果最終會怎么樣，會不會達(dá)到我們預(yù)期的目的，這些還有待時間的檢驗。這篇文章最后的落腳點是正確的，就是我們最終可能還是要回到對草根力量的重視工作上來。這篇文章有的地方值得商榷，一個是題目，正題沒有什么問題，但文章中關(guān)于人類學(xué)的探析不是很多，實際就是一個文化內(nèi)涵的探討，或者是一個比較，那么比較人類學(xué)的提法是不是一個科學(xué)的提法，我覺得有待商榷。另外一個問題就是剛才徐新建教授也提醒我，它這個比較是一個話語系統(tǒng)或者是一個文化系統(tǒng)之間內(nèi)部的比較，也就是說一字之差，“天地君親師”和“天地宗親師”，能不能是兩個文化系統(tǒng)的比較，還值得商榷。我覺得要做比較的話還需要做大量的田野考察，尤其是對布依族自身的話語系統(tǒng)的解釋，要做更多的了解或田野考察，然后才能總結(jié)出一套布依族自己的“天地君親師”的內(nèi)涵，來跟漢族做比較，這樣比較完整一些。
得到多方支持，實行捆綁申報，做國家級的文化保護區(qū)才有可能成功
主題發(fā)言：龍青松/興義民族師范學(xué)院講師——《申報國家級課題“南北盤江紅水河布依族文化生態(tài)保護區(qū)”刻不容緩》
點評專家：韋興儒/省政府參事、省布依學(xué)會常務(wù)副會長：這篇文章是為政府的決策提供理論依據(jù)。一個是他在文章里面提出了“文化域”的概念，因為文化家比較大，這個東西掛不到文化家；但是文化社區(qū)又太小了，所以他提出了“文化域”的概念。文化域有很多區(qū)域性的衍生和觀點，可以看出他做了比較精細(xì)的田野作業(yè)，所以才能給政府提供這么一個比較有說服力的決策和理論依據(jù)。這是第一個特點。第二個特點，就是項目的申報他主張捆綁式的申報，就像打仗一樣，你伸出五個指頭沒有沖擊力，要捏緊拳頭打出去才有沖擊力，所以他主張捆綁式的申報，這個捆綁申報對于我們進(jìn)行文化申報是很重要的一條。我跟小龍?zhí)醾�建議，因為文化域牽涉到廣西，我們用布依文化這個概念得不到廣西人的支持，我們的申報力量就會打折扣。我想因為廣西靠近我們這一支布依族都屬于樂業(yè)文化，就做一個國家級樂業(yè)文化保護區(qū)，這樣得到廣西的支持，得到安順的支持，得到六盤水的支持，我們黔西南州來牽頭會有成功的把握，得不到廣西的支持，你不敢說樂業(yè)文化，這就可能要泡湯。
一個赤子對家鄉(xiāng)的熱切期盼，一份規(guī)劃冊亨未來藍(lán)圖的參考資料
主題發(fā)言：韋安禮/州文聯(lián)原主席——《創(chuàng)建一個布依新城》
點評專家：羅祖虞/云南省布依學(xué)會會長：看了文章很有感觸，有幾點看法和想法：第一是創(chuàng)建布依新城的命題非常新穎，是與“中華布依第一縣”遙相呼應(yīng)的，是作者對家鄉(xiāng)熱情洋溢的期盼，是赤子對家鄉(xiāng)的關(guān)懷，對家鄉(xiāng)一份厚重的奉獻(xiàn)。第二，文章對冊亨創(chuàng)建布依新城的三個必然條件和必然性做了詳細(xì)敘述，條條在理，而且必然。文章提出的建設(shè)布依新城的7項有利條件，為建設(shè)布依新城提供了有力的保證。第三，文章進(jìn)一步提出了7條具有建設(shè)性的建議，特別是指出了搞好城市規(guī)劃及招商引資的優(yōu)惠政策是新城建設(shè)的關(guān)鍵，因為建設(shè)一個城市需要大量的資金，大量的資金也不能亂建，要有它的特色，特別是我們中華布依第一縣，要突出特色，這是很重要的。第四，文章進(jìn)一步提出建設(shè)新城的主題思想和格調(diào)，一定要有布依文化的潛質(zhì)和豐厚的文化底蘊和內(nèi)涵，這一特色一定要反映布依文化調(diào)研基地的特色和標(biāo)準(zhǔn)。第五，文章充分估計了創(chuàng)建新城（可能會有的）各種坎坷，并用了大量的例證來說明只要有目標(biāo)、只要有堅定的信心和決心，始終不渝的努力奮斗，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，布依族人民和全縣各族人民在前進(jìn)的道路上沒有克服不了的困難，沒有實現(xiàn)不了的目標(biāo)。文章熱情洋溢地為全縣人民鼓氣，奮力去實現(xiàn)自己的理想�？傊�，這是一篇好文章，好建議，是省、州、縣領(lǐng)導(dǎo)規(guī)劃冊亨未來藍(lán)圖時一份很好的建議和具有很好參考價值的資料。
“布依文化年”不好理解，舉辦“布依年文化”更好，可以恢復(fù)布依族的文化記憶
主題發(fā)言：馬啟忠/安順市布依學(xué)會副會長、原市民宗局黨組書記——《布依族歌舞源流研究》
點評專家：陳玉平/貴州民院西南儺文化研究院院長、省布依學(xué)會常務(wù)副秘書長：馬啟忠是布依族文化研究的資深專家，是老前輩，我從他的文章里面學(xué)到了很多東西，很受教益。文章中提到布依歌曲的分類，提到民歌的問題，用布依語唱的民歌是很重要的部分。但隨著文化的變遷，布依族中用漢語來唱的民歌怎么來界定，我想它還是屬于布依族民歌中的一個很重要的成份。我們現(xiàn)在布依族民歌里面很有名的幾首歌如《好花紅》等，這些民歌都是用漢語演唱的，這是一方面。第二方面，布依族民歌和詩經(jīng)的比較，已有很多人寫了這方面的文章，馬老也有自己的見解，這是它們的相似性。但是差異表現(xiàn)在哪些地方，如果只是相似沒有差異，那么布依族民歌里面體現(xiàn)了哪些民族的東西呢？體現(xiàn)布依族的哪些創(chuàng)造性呢？第三方面，把詩經(jīng)作為布依族民歌的淵源，也許還需要更多的證據(jù)來說明，我想是因為篇幅的限制，馬老的調(diào)查還沒寫進(jìn)來。另外，我們這次參加的“布依文化年活動”，這個名稱我覺得不太好理解，因為有文化節(jié)、文化月、文化周，我想“布依文化年”能不能辦成“布依年文化”。布依族曾經(jīng)以農(nóng)歷11月為歲首，冊亨來舉辦“布依年文化”活動，我想年文化包含的內(nèi)容是非常豐富的，各種儀式、慶典、歌舞、飲食、服飾等都可以包含在里面。由冊亨來辦有這么幾個優(yōu)勢，一個是可以恢復(fù)布依族的文化記憶，11月為年，現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了，如果冊亨來辦可以重新恢復(fù)起來。另一方面，冬天冊亨的氣候非常有優(yōu)勢，文化本身可以吸引很多人，氣候也會吸引很多人，我們邀請社會各界來冊亨過我們的布依年，會有很大的吸引力。把布依年文化作為一個主要內(nèi)容來打造的話，對“中華布依第一縣”的建設(shè)會起到很重要的作用。
布依文化怎么傳承和保護，應(yīng)考慮立法和政策引導(dǎo)，學(xué)術(shù)團體有必要做些論證
主題發(fā)言：賀明勇/冊亨縣民族和宗教事務(wù)局局長——《布依文化生態(tài)危機與重建》
點評專家：白明政/貴州民院馬列學(xué)院院長、省布依學(xué)會常務(wù)副會長：來自基層的民族工作者，從非常高的角度來論述布依文化生態(tài)的問題，這個主題非常難得。這篇文章講的布依族的生態(tài)實際上就是我們布依族生存的一些狀態(tài)，現(xiàn)在遇到什么問題，下一步怎么來傳承保護。近些年來，中央應(yīng)該說對民族文化的繁榮發(fā)展方面是明確的，黨的幾次大的會議都提出對民族文化繁榮發(fā)展，關(guān)鍵是我們地方上怎么來做，具體有哪些對策。我考慮，主要還是立法的保護和傳承，還有我們政策的引導(dǎo)。如果一個民族它的文字消失了，它的服飾文化、建筑文化等等一些方面消失了，這個民族也就不存在了，怎樣來保護，如果我們有個立法的東西，有個政策的引導(dǎo)，比如民族地區(qū)公務(wù)員考試，能不能凡是懂民族語言的同志給他加個分，我想如果有這個政策，下面肯定會動起來，會有人想辦法找學(xué)校、找老師來學(xué)。我們學(xué)術(shù)團體，可以做一些論證，給地方政府提供一些參考，這些文化有沒有必要還存在，存在有什么作用沒有，如果有存在的必要，有發(fā)展的可能，那么怎樣來做，這是關(guān)鍵。剛才貴州民族報的記者說了，冊亨被命名為中華布依一縣，那么怎么打造成第一縣，有我們這個民族文化傳承保護研究基地和它配合，我們有些工作要做起來，上升到一定程度了，就有必要做一些規(guī)劃的東西了，可能要以法律、政策的形式把它固定下來，否則搞不了的，光靠民間是搞不了的。（專家點評錄音整理：余啟佳 陸貞虎）
