布依戲是布依文化的一個(gè)核心部分，我提一個(gè)觀點(diǎn)“回頭看戲，返歸傳統(tǒng)”  

　　主題發(fā)言：龔德全/貴州民院西南儺文化研究中心研究員——《布依戲舞臺(tái)動(dòng)作與藝術(shù)審美》 

　　點(diǎn)評(píng)專家：徐新建/四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師:聽了龔德全的發(fā)言，我有這樣幾個(gè)評(píng)價(jià)，它有三個(gè)特點(diǎn)：一是外族看布依，二是現(xiàn)代觀傳統(tǒng)，三是審美帶宗教。外族看布依是我們這次活動(dòng)以及整個(gè)研討會(huì)非常值得強(qiáng)調(diào)的一個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)檫@兩天參加活動(dòng)感覺有一個(gè)明顯的或者強(qiáng)烈的布依認(rèn)同，大家強(qiáng)調(diào)冊(cè)亨為什么要辦這個(gè)活動(dòng)，因?yàn)樗�是全�?guó)布依族人口最集中的一個(gè)縣，包括授牌。在這樣一個(gè)民族身份認(rèn)同的同時(shí)，有一個(gè)走出自己民族的需要，就是要讓外人來觀察和研究我們自己的民族，這個(gè)是特別要強(qiáng)調(diào)的。不然的話，自己講本民族的話，自己講本民族的優(yōu)點(diǎn)，缺少對(duì)話和交流。所以說“外族看布依”是這篇文章一個(gè)很重要的特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)，現(xiàn)代觀傳統(tǒng)，在面對(duì)現(xiàn)代化浪潮的情況下，他反而提出要回歸，找到一個(gè)源頭。但是這個(gè)發(fā)展的趨勢(shì)不可阻擋，使我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，一個(gè)表現(xiàn)就是我們不能夠用我們研究對(duì)象本身的話語來討論，而要用一些很新的話，比如布依戲，我們好像必須用現(xiàn)在的語言才能夠解釋它，當(dāng)然這也是迎合時(shí)代發(fā)展的需求。他的文章從標(biāo)題到結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)出這樣一個(gè)特點(diǎn)，就是“現(xiàn)代觀傳統(tǒng)”。第三個(gè)特點(diǎn)是審美帶宗教。文章的后面有一個(gè)結(jié)論，他分析布依戲的多元化的現(xiàn)象，分析了些原因，原因里面有兩個(gè)特點(diǎn)，就是濃厚的民族色彩和明顯的宗教因素或宗教氣息，這個(gè)判斷是很對(duì)的。但是這篇文章是用審美來整合布依戲，這也是學(xué)術(shù)的一種取向，但是也值得討論。其實(shí)不僅是這篇文章，整個(gè)中國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)從民國(guó)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)蔡元培先生他們就提出，從審美帶宗教到后來的歌謠運(yùn)動(dòng)，雖然是面向民間，但是對(duì)民間進(jìn)行了大量的改造，就是以新風(fēng)俗代舊風(fēng)俗，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為宗教是落后的，審美是高尚的、是進(jìn)步的，所以整個(gè)中國(guó)的文化就向?qū)徝赖姆较蜃吡�，審美走到最后就是精英文學(xué)，就是書面文學(xué)，就是國(guó)家化，民間的草根就越來越被打壓在底層，因?yàn)楫?dāng)成牛鬼蛇神、封建迷信，整個(gè)現(xiàn)代化的話語就是把民間的東西看成是落后的、迷信的甚至野蠻的。我覺得從三個(gè)特點(diǎn)和這篇文章來講，如果說布依戲是布依文化的一個(gè)核心部分的話，應(yīng)該認(rèn)真的看待，我提一個(gè)觀點(diǎn)叫做“回頭看戲，返歸傳統(tǒng)”。一定要回頭，不回頭看不懂這個(gè)戲；一定要返歸傳統(tǒng)，返歸到它本身就在用的那些習(xí)俗，那些程式，那些功能，否則離開這樣一個(gè)傳統(tǒng)，我們講的審美是空洞的，可能很難有效地解釋。 

文化采借轉(zhuǎn)換或涵化整合，在少數(shù)民族中很普遍，做比較還需要做大量的田野考察  

　　主題發(fā)言：羅正副/貴州大學(xué)副教授、博士——《文化采借轉(zhuǎn)換、涵化整合與草根力量——漢族與布依族神牌的比較人類學(xué)探析》 

　　點(diǎn)評(píng)專家：潘年英/湖南科技大學(xué)人文學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、文學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)：這篇論文很有意義，很有價(jià)值，它通過布依族神牌來看神牌，與漢族神牌進(jìn)行比較，最后得出對(duì)草根力量的重視的結(jié)論。我覺得這篇文章是很有新意的，文化采借轉(zhuǎn)換或者涵化整合在少數(shù)民族中是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，它廣泛的存在。今天我聽了幾位老師的發(fā)言，深深地體會(huì)到這種現(xiàn)象是很廣泛的，大家也一再的呼吁要重視草根的力量，剛才徐新建教授也講到，我們政府在最近這些年借鑒民間的傳統(tǒng)文化，然后做了一些對(duì)民間傳統(tǒng)文化的推動(dòng)工作，非常有效果，但是這個(gè)效果最終會(huì)怎么樣，會(huì)不會(huì)達(dá)到我們預(yù)期的目的，這些還有待時(shí)間的檢驗(yàn)。這篇文章最后的落腳點(diǎn)是正確的，就是我們最終可能還是要回到對(duì)草根力量的重視工作上來。這篇文章有的地方值得商榷，一個(gè)是題目，正題沒有什么問題，但文章中關(guān)于人類學(xué)的探析不是很多，實(shí)際就是一個(gè)文化內(nèi)涵的探討，或者是一個(gè)比較，那么比較人類學(xué)的提法是不是一個(gè)科學(xué)的提法，我覺得有待商榷。另外一個(gè)問題就是剛才徐新建教授也提醒我，它這個(gè)比較是一個(gè)話語系統(tǒng)或者是一個(gè)文化系統(tǒng)之間內(nèi)部的比較，也就是說一字之差，“天地君親師”和“天地宗親師”，能不能是兩個(gè)文化系統(tǒng)的比較，還值得商榷。我覺得要做比較的話還需要做大量的田野考察，尤其是對(duì)布依族自身的話語系統(tǒng)的解釋，要做更多的了解或田野考察，然后才能總結(jié)出一套布依族自己的“天地君親師”的內(nèi)涵，來跟漢族做比較，這樣比較完整一些。