布依族八音坐唱

　　曲藝，在黔西南傳播已久，唐代稱“俗講”(又稱“變文”)是以唱佛經(jīng)故事的形式開(kāi)始流入民族地區(qū)，發(fā)展至今，已有眾多曲種。流入黔西南的民族曲藝，主要有兩種：一種是“布依八音”，另一種是布依“削肖貫”(即“說(shuō)唱故事”)。 由于布依曲藝源于宗教，其曲目大多被后來(lái)興起的布依戲吸收，衍變?yōu)椴家缿虻膫鹘y(tǒng)劇目，因此，布依曲藝和布依戲曲有著天然的血緣關(guān)系。

　　布依族“八音坐唱”(又稱“八音坐彈”)，系流傳在布依族地區(qū)的民間曲藝。旋律古樸、流暢、悠美、悅耳，常用于民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場(chǎng)合，是深受布依族人民喜愛(ài)的說(shuō)唱藝術(shù)形式。

　　在唐宋時(shí)期，“八音”就在桂東南一帶少數(shù)民族地區(qū)流傳，宋人周去非《嶺外代答·平南樂(lè)》中稱：“廣西諸郡，多能合樂(lè)，城廓村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無(wú)一不用樂(lè)。雖耕田亦必口樂(lè)相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂(lè)師教習(xí)弟子，聽(tīng)其音韻，鄙野無(wú)足聽(tīng)。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂(lè)甚整異。時(shí)有以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂(lè)，至令能傳其聲。”

　　元明代以來(lái)，加入了民俗、喜慶內(nèi)容的演唱，并吸收其他戲曲特點(diǎn)，豐富了演唱內(nèi)容。清代《清稗類鈔》中記載：“八音以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，所唱有生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……。”至此，八音已發(fā)展成曲藝形式。

　　八音何時(shí)流入黔西南地區(qū)，無(wú)文稽考。據(jù)有關(guān)史料記載，清初時(shí)期，“整個(gè)珠江流域以及百色、龍州等地均能見(jiàn)到它的足跡”。清·柏恩壽的《坦園日記》亦記述有觀看“八音班”的演唱情況。

　　黔西南的冊(cè)亨、安龍、興義等地，屬布依族第一土語(yǔ)區(qū)，與廣西百色、田林、隆林、西林、凌云等縣隔南盤(pán)江相望，在“拔粵歸黔”之前，俱屬同一行政轄區(qū)，故八音流入民族地區(qū)，亦包括南盤(pán)江流域范圍。

　　“八音”流入民族地區(qū)以后，演唱內(nèi)容增添了民間傳說(shuō)故事、漢語(yǔ)故事說(shuō)唱本、劇目等，形成敘事性較強(qiáng)的民族曲藝，受到群眾喜愛(ài)而流傳至今。

　　“八音”樂(lè)曲由牛骨胡、葫蘆胡(亦可用二胡)、笛、簫、月琴、包包鑼、小釵、鼓等組成。不少“八音班”除加入嗩吶外，尚加入“勒浪”(含“雙勒浪”)、木葉等。演奏者按演唱故事內(nèi)容，分別扮戲中人演唱，故有“板凳戲”之稱。“八音”中的曲牌，在清乾隆年間為布依戲(即土戲)吸收應(yīng)用。

　　2006年5月20日，布依族八音坐唱經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

來(lái)源：黔西南宣傳

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